РАСПАД ТЮРКСКОГО КАГАНАТА VI – VIII вв.

УДК 82-94

ББК 63.3(0)62

А 95

1118432Ахматнуров С.С. Распад тюркского каганата. VIVIII вв. – М.: ООО «ТД Алгоритм», 2015 – 176 с.

     Пора согласиться с точкой зрения великих русских евразийцев начала XX столетия, что у России своя евразийская цивилизация, утверждает автор. Тысячи лет здесь народы удивляли мир не только своею воинственностью, вооружением или древним ювелирным искусством, но литературой, музыкой, художественными произведениями, архитектурой.

Народы бывших союзных республик нынче заняты поисками этнической самоидентификации, обвиняя русских в «оккупации», «принуждении» и прочих атрибутах единой империи. Тогда как несколько тысяч лет истории Евразии свидетельствуют, что только в едином государстве её разные, хотя и этнически комплиментарные, по Л.Н. Гумилёву, народы жили спокойно. А распады сопровождались беспощадными войнами…

Книга адресуется всем, кто интересуется историей своего Отечества.

УДК 82-94

ББК 63.3(0)62

© Ахматнуров С.С., 2015

ISBN 978-5-906798-17-6                                          © ООО «ТД Алгоритм», 2015

СОДЕРЖАНИЕ

(ОТРЫВКИ ИЗ КНИГИ)

     ВВЕДЕНИЕ         

Часть 1. ВОЗНИКНОВЕНИЕ КАГАНАТА

Глава I. Тюркские руны

Глава II. Распавшаяся Империя гуннов

Глава III. Великий Тюркский каганат

Часть 2.  ГОСУДАРСТВА, ОБРАЗОВАВШИЕСЯ ПОСЛЕ РАСПАДА  ТЮРКСКОГО КАГАНАТА

Глава I. Уйгурский каганат

Глава II. Кыргызский каганат

Глава III. Кимакский каганат

Глава IV. Государство тюрок-сельджуков

Глава V. Печенеги и мадьяры

Глава VI. Хазарский каганат

Глава VII. Волжская Булгария

Глава VIII. Киевский каганат

Глава IX. Татары

    ПОСЛЕСЛОВИЕ

    СПИСОК ЛИТЕТАТУРЫ

 

РАСПАД  ТЮРКСКОГО  КАГАНАТА VIVIII вв.

 Фото 1. Обложка. Скульптура половца

Половец из погребения близ села Квашниковка Саратовской области. XII-XIII вв. Раскопки Саратовского краеведческого музея. Реконструкция Г.В. Лебединской, 1989 г.

 

   

Часть 1

ВОЗНИКНОВЕНИЕ  КАГАНАТА VIVIII вв.

Глава I

ТЮРКСКИЕ РУНЫ

    Через сотню лет после распада Империи гуннов[2] в Евразии образуется новое государство, названное историками Великий Тюркский каганат, или Великий Эль Тюрок[3]. В той или иной политической конструкции оно доминирует в Великой Степи до середины VIII века. Это было крупнейшее государство раннего Средневековья с политическими и торговыми связями с Византией, Персией и Китаем. Историю Тюркского каганата невозможно рассматривать вне распавшегося союза племён гуннов, так же как историю современной России нельзя изучать вне связи с историей СССР, а тот, в свою очередь, вне связи с Российской империей, возникшей на месте распавшейся Золотой Орды, включившей осколки Тюркского каганата…

    В России XVIII - XIX вв. история тюрков не особо приветствовалась в научных кругах. Не случайно интерес к тюркоязычным народам империи, в количественном отношении не уступавшим русским, первоначально возник у западноевропейских ориенталистов. В частности, британский историк, дипломат Эдуард Паркер (1849 – 1926), более двадцати лет работавший в дипломатический миссии в Китае, написал знаменитую монографию по истории татар (тюрок) от I в. до н.э.  до  XIII в. н.э. под названием «A thousand years of the Tartars».

    Первыми русскими учёными  начали изучать жизнь древних тюрков Н.М. Ядринцев (1842 – 1894),  К.А. Иностранцев (1876 – 1941). Занимались этими вопросами известные учёные Н.Я. Бичурин (1777 – 1853), Г.Е. Грумм-Гржимайло (1860 – 1936), Н.А. Аристов (1847 – 1910), В.В. Радлов (1837 – 1918), В.В. Бартольд (1869 – 1930). Подъём интереса к изучению истории Великого Тюркского каганата в начале двадцатого века, безусловно, был связан с дешифровкой рунических записей на каменных памятниках тюркским каганам и выдающимся людям. В этой связи можно отметить работы П.М. Мелиоранского (1868 – 1906), А.Н. Бернштама (1910 – 1956). Сегодня особый интерес к своей истории проявляют тюркоязычные учёные бывших союзных республик СССР.

    Подробное описание жизни тюрок от времён неолита до эпохи распада Восточного Тюркского каганата приводится в монографии Габдельгара Файзрахманова «Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии» (99).  Автор убедительно доказывает связь и преемственность культуры народов на протяжении сотен лет, от государств Динлин-Го (IV в. до н.э.), Хунну (III в. до н.э.) до Великого Тюркского каганата.

    Тем не менее при относительном многообразии сведений о тюрках практически нет работ по истории распада Тюркского каганата и связях его «осколков». Кимакский, Кыргызский, Уйгурский, Хазарский и другие каганаты чаще рассматриваются как некие новые, не связанные с ним государства. Это касается и Киевского каганата, названного историками «Киевская Русь».

    Сегодня сложно говорить о полном единстве тюркоязычного народа, которого, вероятно, не было и в глубокой древности, несмотря на язык, позволявший понимать друг друга людям, которых разделяли расстояния в несколько тысяч километров. В государство, как правило, их объединяла воля и решимость выдающихся личностей. За истекшие две тысячи лет известно не менее четырёх великих государств, возникших на этой земле! Но случайно ли возникали огромные евразийские империи с границами от Тихого Океана до Средиземного моря? В чём причина этнической комплиментарности народов, позволявшая им вставать под единые знамёна?

    В древних китайских источниках имеются упоминания о тюрках, как отрасли «дома Хунну», основанные на легендах. В одной из них речь идёт, вероятно, о гуннах, истреблённых соседями, когда уцелел лишь 9-летний мальчик, которому враги отрубили руки и ноги, а самого бросили в болото. Там от него «забеременела» волчица. Мальчика враги всё-таки убили, а волчица ушла на Алтай, спряталась в пещеру и родила десять сыновей. Так начинается легендарная история Тюркского каганата. О волчице свидетельствуют и другие сказания (16, с. 212 – 325).

    По мнению Л.Н. Гумилёва, важны детали легенды: «мальчик брошен в болото» - похоже на озеро Балатон, около которого гунны якобы потерпели поражение - от славянского «болото». Волчица, родившая от искалеченного ребёнка десять сыновей, - образ такой же, как «галльский петух» или «английский леопард» королевской династии Плантагенетов. Пещера, в которой скрылись потомки волчицы, - центральная часть Горного Алтая. Наконец, тюркские ханы сами себя считали по духу волками, а слово «ашина» обозначало у них «благородный волк», хотя корень слова и монгольский. Пересказ легенды показателен тем, что свидетельствует об этническом единстве, сохранении традиций гуннов и тюрков, а западный поход Истеми-хана в 555 г. был идейно связан с хуннскими миграциями II века (28, с. 173 – 174).

    Не менее интересную легенду о тюрках в 1252 году записал арабский историограф Абу Ал-Ала Ибн Хассул  в произведении «Книга о превосходстве тюрков над другими воинами и о достоинствах высокого султанского присутствия, да хранит Аллах его высочайшее и пожизненное царское величие и да хранит его государство»:

«…Каждому из своих сыновей: Туру, Саламу и Ираджу  он выделил надел из земель, завоеванных на востоке и западе, из своих владений на море и на суше. И достался Саламу Рум и подвластные ему страны до земель арабов. Ираджу …досталась середина четвертого пояса, земли самые ухоженные и благородные. Туру были выделены северо-восточные земли, на самом краю обжитых земель… Салам и Тур выступили против Ираджа, одолели его и убили …И возникла вражда между потомками Тура и Ираджа, которая продолжается и в наши дни и в которой брала верх то одна, то другая партия, припоминая забытые обиды …Из румийцев, потомков Салама был Искандар, известный как Зу-л-карнайн[4],  который совершил поход на Ираншахр… Румийцы владели Ираншахром более двухсот лет и были прозваны удельными царями, пока не появился Ардашир б. Бабак. И был он первым из сасанидских царей, которые затем правили миром до тех пор, пока не появился ислам и не уничтожил их следы, не покончил с их государством и не подверг их унижению, исключая только тех, кто принял веру. Он поступил благоразумно, заключив мир с тюркскими царями, уступив им многие пределы своего царства; и завещав наследникам своего государства придерживаться с ними такой политики. …В мире нет людей более стойких и более настойчивых в достижении целей. В подтверждение их всесилия, величия, гордыни и неиссякающей мощи достаточно вспомнить слова благословенного посланника Аллаха: «Не трогайте тюрков, пока они не трогают вас…». Рукопись завершена 14-го зу-л-ка'да 649 г. по лунному календарю 27 января 1252 г.н.э. (1).

     К счастью, история тюрков известна не только из легенд или свидетельства древних хроник. Сказания о начале и закате Тюркского каганата выбиты рунами на каменных памятниках над древними захоронениями в верховьях Енисея и Орхона, в Центральной Азии и Поволжье, на предметах быта или написаны в IX – X вв.

    Первые известия о находках письменных свидетельств датируются концом  XVII века. В 1692 году амстердамский бургомистр Николай Видзен сообщил о найденных рисунках и надписях, выбитых неизвестным шрифтом на скалах Верхотурья[5]. В 1697 году Семён Ремезов (1642 – после 1720 г.) с сыновьями составил «Чертёжную книгу Сибири», где сделал топографическую отметку о месторасположении «орхонского камня» с надписями. Пленный шведский офицер Ф.И. Страленберг (1676 – 1747), отбывавший ссылку в Сибири в 1730 г., сообщил о нахождении им надписей на камнях, состоящих из знаков, напоминающих европейские руны. Тогда древнетюркские письмена получили название «рунических».

    В 1875 году русскому путешественнику и учёному Н.М. Ядринцеву в долине реки Орхон удалось найти две грандиозные трехметровые каменные стелы с высеченными надписями, посвященными (как выяснилось впоследствии), тюркскому полководцу Кюль-тегину и Бильге-кагану.

Тюркские руныПамятник древней тюркской письменности (середина 1-го тысячелетия н.э.) Национальный музей Республики Тыва  им.  Алдан  Маадыра

 

    Учёные-лингвисты всего мира, заинтересовались тем, что написано на древних памятниках, но долгое время их не могли прочитать. Только потрясающее открытие датского учёного, профессора Копенгагенского университета Вильгельма Людвига Томсена (1842 – 1927) в конце XIX века дало ключ к расшифровке монументальной руники. 25 ноября 1893 года на конференции Королевской Академии наук он представил доклад о дешифровке рунических текстов! С этого времени тюркские руны заговорили.

     В.Л. Томсен использовал оригинальную методику чтения древних текстов справа налево, выяснил количество букв-знаков в алфавите. При выявлении гласных и согласных ему удалось установить знаки, выражающие гласные звуки. Датский ученый нашёл в текстах стел две группы знаков, встречавшихся с неизменным постоянством. При расшифровке эти знаки оказались воплощением «тенгри» и «тюрк» - слов, раскрывающих имя «неизвестного» народа, создателя рунической письменной культуры. Ими явились тюрки, чего прежде не допускали ни русские, ни западные ученые. Вильгельм Томсен нашёл, что в одном из памятников часто фигурирует имя Кюль-тегин, в другом – Бильге-каган; после того, как знаки раскрыли свои тайны, ученому, владевшему одним из диалектов тюркского языка, не составило особого труда прочесть весь текст монументов.  С этого времени начинается наука тюркология (35).

    В 1894 г. на заседании Российской Академии наук было заслушано сообщение академика В.В. Радлова о полном освоении и переводе «Памятника в честь Кюль-тегина». В 1899 году увидел свет вариант перевода П.М. Мелиоранского (71).

   Памятники Кюль-тегину и Бильге-кагану найдены были на расстоянии километра друг от друга и составляли единый погребальный комплекс. Сюда же входил особый каменный храм, от которого остались руины,  стелы высотою более 3-х метров с высеченными эпитафиями с описанием истории тюркского народа. Размеры храма в основании составляли 10,25 м х 10,25 м (14).  Строился он, вероятно, таким образом, что в нём можно было проводить ритуальную службу!

    Одновременно с научными изысканиями проводились и поисковые работы. В 1891 году найден «Онгинский памятник», чуть позднее в бассейне реки Селенга – памятник в честь Тюньюкука. Находки способствовали более энергичному и интенсивному исследованию обнаруженных раритетов духовной культуры тюрок.

    В какое-то время в науке утвердилось мнение, что начало появления рунического письма у тюрок следует датировать периодом не ранее VI – VII вв. н.э. Что связывали как с возникновением этноса, так и с событиями, о которых повествовалось на памятниках. Считалось, руническое письмо было взято у согдийцев  с сильно изменённым арамейским алфавитом. Но в 1969 году казахские археологи недалеко от г. Алма-аты обнаружили курган с захоронением скифского царевича V века до н.э. - периода Пазырыкского захоронения на Алтае. Из множества найденных золотых и серебряных вещей

 Фото 3. стр. 17 Серебряная чаша из иссыкского курганаСеребряная чаша из Иссыкского кургана с рунической надписью. http://www.archae.ru/archae-news/archae-news

наибольший интерес вызвала серебряная чаша с рунической надписью. Расшифровал её  сотрудник Института археологии и этнографии НАН Азербайджана Заур Гасанов. Прочитана она на основе фонетики орхоно-енисейских надписей из 26 знаков. То есть тюркское письмо существовало параллельно арамейскому и могло иметь независимое происхождение.

Фото 4. стр. 17 Тюркские письменаТюркские письмена http://images.yandex.ru

   Об этом свидетельствуют и китайские летописи III века до н.э., где говорится: «народ кангюй (канглы) писал «поперёк» - горизонтальной строкой - в отличие от китайской традиции вертикального расположения текста» (89).

    О тюркском письме говорят другие источники. В книге Эдварда Томаса "Будда. История и легенды"[6]  есть фраза со ссылкой на Лалитавистару[7]: "Мальчик берет табличку для письма, спрашивает, какой азбуке собирается его учить учитель, и перечисляет шестьдесят четыре начертания, включая письмена китайцев и гуннов". Иногда подчеркивается индийское происхождение хуннской письменности (29). Известный специалист в изучении истоков тюркской письменности казахский профессор Алтай Аманжолов отметил, что палеографические и фонологические связи рун свидетельствуют о длительной эволюции тюркского письма. А какие-то его формы могли существовать ещё две и более тысяч лет назад (4, с. 307 – 308).  

     Выражение «тюркское письмо» в смысле «поперечное» в китайских летописях повторяется часто и, судя по всему, имело широкое хождение, функционируя наравне с китайским или индийским. Тюркские каганы использовали рунику. Они, как их предшественники гунны, и в переписке  с окружающими государями не особо церемонились в выборе письма, уверенно полагая, что те их поймут. 

Фото 5. стр. 18 Stella TonukukaСтела с Надписями в честь полководца Тоньюкука: http://images.yandex.ru

 

    По внешнему виду тюркское слоговое письмо напоминало германские руны. Каждый знак обозначает либо гласный звук, либо согласный, либо удвоенный согласный с подразумеваемой между ними гласной. Не имея соединительных знаков, буквы следовали одна за другой и выстраивались в виде клинописи. Выйдя далеко за пределы азиатского региона, своего расцвета оно достигло в VII – первой половине IХ вв.; последняя хронологическая граница использования – ХI век - затрагивает зону обитания енисейских кыргызов (35).

     Орхонские надписи о Кюль-тегине, Бильге-кагане и Тоньюкуке получили жанровое определение историко-героических поэм, в то время как енисейские тексты в соответствии с целевой направленностью жанра - оплакать горестными словами усопшего и почтить его память – были квалифицированы в качестве эпитафийной лирики (там же).

    И.Л. Кызласов многообразие рунических текстов делит на следующие группы:

  1. I. Эпитафийные надписи, которым наиболее ярко соответствует группа енисейских памятников. II. Межевые надписи, опорным для которых служит текст Кара-кургана. III. Надписи-названия состоящие из названия того или иного объекта местности. IV. Молитвенные надписи. V. Послеобрядовые надписи, когда сакральные надписи наносились во время или в знак свершения обряда. VI. Покаянно-уничижительные надписи. VII. Хвалебные надписи. VIII. Посетительские надписи, содержащие личные имена. IX. Надписи-заклинания, вероятно применявшиеся в обрядовой практике. Х. Пояснительные надписи, вырезанные на древних предметах и по содержанию соответствующие назначению изделий. XI. Владельческие надписи. XII. Благопожелательные надписи (61, с. 180 – 207).

    Наиболее полная классификация древнетюркских письменных памятников по месту их обнаружения принадлежит С.Г. Кляшторному, дополненная казахским профессором  А. Каиржановым (35).

    1). Орхонские, обнаруженные на территории Северной Монголии, в бассейнах рек Орхон, Толы и Селенги.

   2). Енисейские: памятники-эпитафии долины Енисея, подразделяемые на две подгруппы: Тувинскую и Минусинскую. Их более 150, значительная часть которых представляет надписи на намогильных стелах, получивших в науке соответственно жанровой специфике название «эпитафийной лирики», а также надписи на скалах, золотых и серебряных сосудах, монетах;

  3). Ленско-Прибалтийские: 16 кратких надписей на скалах, бытовых предметах (плохо сохранившиеся, поэтому чтение их затруднительно), а также большое количество «руноподобных знаков», найденных в Прибайкалье и верхнем течении р. Лены;

   4). Алтайские: одна стела и наскальные надписи, а также около 50 надписей на серебряных сосудах, извлеченных из захоронений;

   5). Прииртышская надпись на костяном амулете-олене (V-IV вв. до н.э.).

   6). Восточно-туркестанские: тексты на бумаге из Мирана и Дуньхуана, среди которых особой художественностью выделяется «Irg бiтig» («Ырк битиг» - «Книга гаданий», «Книга знамений»), а также четыре надписи на стене древней постройки в Турфане, две надписи в пещерных храмах, надпись на бронзовом зеркале.

   7). Среднеазиатские, подразделяемые на:

    - семиреченские руны – 12 надписей на надмогильных камнях из долины Талас, надписи на монетах, бытовых предметах и деревянной палочке; три наскальные рунические надписи в долине р. Или; сюда же относится прототюркская руноподобная надпись на серебряной чаше из Иссыкского кургана V-IV вв. до н.э.;

    - ферганские памятники: 17 кратких надписей на керамике и металле; документ на коже из архива с горы Муг;

    - сырдарьинские руны: две тюркские рунические надписи на глиняных предметах (руническая надпись на глиняной «печати» и руническая надпись на глиняном сосуде VI-VII вв., р. Сыр-Дарья).  Все три подгруппы памятников относятся к эпохе Западного Тюркского каганата.

   8). Восточно-европейские памятники, также подразделяемые на три группы:

   -  донецкие: надписи на двух баклажках из Новочеркасска, знаки Маяцкого городища, знаки на кирпичах из Саркела;

    - дунайские: надписи на серебряных сосудах из г. Надьсентмиклош и ряд мелких надписей на металле;

    - поволжская надпись на черепе быка».

     Таким образом, недостатка в древних письменных источниках об истории Великого Тюркского каганата не было, но было отсутствие интереса исследователей и писателей к освещению далёкой истории, из-за чего она малоизвестна широкой публике в России.

Глава III

 ВЕЛИКИЙ  ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ

Фото 7. стр. 29 Великий Тюркский каганатВеликий Тюркский каганат (Великий Эль тюрок) в конце VI в. http://images.yandex.ru

      На отдалении многих сотен лет сложно говорить о жизни древних народов, особенно если отрывочные письменные свидетельства противоречивы, составлялись в угоду кому-либо или откровенно выдумывались. Но старые и современные географические карты представляют собой серьёзный исторический документ, и великое переселение народов II – V вв. оставило на ней свой неизгладимый след в топонимах и этнонимах, когда тюркская культура стала доминировать от Байкала до Альп.

    В Средние века, завоевав чуть не половину обитаемого мира, тюрки словно ушли из истории. Покидая Великую Степь, они превращались в «новый» народ, либо сливались с другими, «тая как снег на солнце» (2, с 39 – 44).

    История становления и начало распада Тюркского каганата достаточно полно освещена в надписях на каменных памятниках  Великой Степи от Орхона до Волги. В значительной мере она содержится в Большой надписи в честь великого тюркского полководца Кюль-тегина, на обнаруженной Н.М. Ядринцевым каменной стеле в долине реки Орхон. Поэтический перевод Надписи на русском языке сделал замечательный поэт, драматург и переводчик Анатолий Васильевич Преловский[9].

    Достаточно небольших комментариев из древних  источников (преимущественно китайских), чтобы у читателей Надписи возникла картина исторических событий той далёкой эпохи, образ жизни, веры людей в Вечное Синее Небо, культура народа, необходимость следования законам.

1

Когда вверху возник свод Неба голубой,

а бурая Земля раскинулась внизу,

меж ними род людской был утверждён и жил.

Тот род людской сперва хранил Бумын-каган,

А Истеми-каган продолжил труд его.

Они закон и власть – весь тюркский каганат –

крепили, берегли, держали высоко.

На Алтае к середине шестого столетия род Ашины настолько окреп, что их вождь Бумын отказался платить дань жужаням, доминировавшим в то время. В 545 г. его признают «старшим братом» племена уйгуров, и уже в первом бою объединённое войско одерживают победу на жужанями. Те бегут на запад в Причерноморье, а далее через Карпаты на Дунай, где их называю «авары». В Центральной Азии создаётся новый союз племён, принявших этническое самоназвание «тюрк».

Китайцы их называли «ту-кю», расшифрованное синологами как «тюркют», в переводе «сильный». К тюркам прибывает посольство Западного Вэй, что означало признание государства китайцами.

Вскоре под знамёна Бумына встаёт большинство тюркоязычных и монголоязычных племён. Его провозглашают Иль-каганом. Вторым лицом в государстве становится командующий западным крылом войск Истеми-ябгу, которого после смерти Бумын-кагана именуют также каганом, а на востоке стал править сын Бумына-кагана, принявший титул Кара Иссык-каган.

 Но правил Кара Иссык-каган недолго. Уже в 553 г. на престол заступает его младший брат Мугань-каган и тоже правит всего лишь до 555 г., хотя за эти два года тюрки на востоке покорили сильные племена монголоязычных татабов, киданей и вышли к Жёлтому морю.

2.

Мир с четырёх углов врагами полон был.

Тогда Бумын-каган и Истеми-каган

пошли войной на всех, кто тюркам жить мешал,

и покорили всех, и усмирили всех.

 

Кто голову имел – заставили склонить,

колени кто имел – заставили согнуть.

Вперёд – на Кадыркан[10], к Темир-Капыгу [11] – вспять

ходил народ кёк-тюрк и расселялся там.

 

    Истеми-каган устанавил контроль на западе от Алтайских гор, подчинил тюркоязычные племена до Аральского моря. Ему покоряются племена Средней Азии, находившиеся под властью эфталитов,  и с объединённым войском он вторгается в Северную Индию. В 558 году Истеми-каган выходит к берегам Итиля (Boolgar, Волга) и далее на Кавказ.

    К этому времени укрепляется самосознание народов, принявших этноним «тюрк». Легенду о происхождении рода Ашины узнал каждый, кто стал называть себя тюрком. Хотя слово «ашина» происходит от монгольского «шоночино» - волк, этот символ лёг в основу этнического самосознания тюрков (99). В ходу был и другой термин - «народ кёк тюрк», в переводе на русский «небесные тюрки»[12].

    Немалое значение имело обладание караванными путями, по которым шли товары, в первую очередь шёлк из Китая через Иран на запад, до Византии. Прежде основная часть товаров оседала у персидских купцов, непомерно повышавших цены на шёлк, перепродавая грекам (79). Но северные китайские царства Бэй-Чжоу и Бэй-ци именно шелками платили тюркам за мир, которые те получали в избытке и сами стремились продавать их. Потому политика персов их явно не устраивала.

    Истеми-каган направил посольство в город Константинополь во главе с согдийским купцом Маниахом. В переговорах с императором Юстинианом I Великим (527 – 565) был заключён военный договор против персов. В 571 г. в союзе с Византией тюрки начинают войну с Персией за контроль над Великим шёлковым путём. В результате южная граница устанавливается по реке Амур-Дарья. В последней четверти VI в. тюрки овладевают Боспором (Керчь) и осаждают Херсонес. Огромное государство получило название Великий Тюркский каганат. Болгарские племена утургуров и кутургуров, унногундуров низовий Кубани, Дона, Днепра и хазары в большинстве своём вынуждены были подчиниться правителям новой волны завоевателей с востока. Более того, в лице хазар там они обрели верных сподвижников (30, с. 204).

    Со смертью Истеми-кагана «младшая родня» пришла к власти в Великом Тюркском каганате, границы которого деяниями его основателей простирались уже от Жёлтого моря на востоке до Чёрного моря на западе. Они и начинают «управлять не так, и поступать не так». Разбогатевшая тюркская аристократия ведёт праздную жизнь, прельщаясь благами китайской, иранской, греческой цивилизаций, отрывается от нужд своего народа. Как часто бывает, богатство,  жадность и зависть вызывают вражду между людьми, приводя к междоусобным стычкам.

4.

На погребенье их – оплакать и почтить –

с восхода шёл союз бёклийских степняков,

с других углов земли – тибетцы, татабы,

табгачи шли сюда, отуз-татары шли,

уч-курыкане, рим, кидании, - не счесть

народов, что влеклись на погребальный сход:

так тюркский каганат был славен и силён,

так был каган его силён и знаменит.

 5.

Но позже власть взяла их младшая родня:

сначала братья их, за ними сыновья.

И младший норовил не так, как старший жить –

и поступать не так, и управлять не так.

И сыновья взялись не по-отцовски жить –

и управлять не так, и поступать не так.

 

Негоднейший каган негодного сменял,

безумный принимал у глупого свой трон.

И те, кто доводил законы до людей,

все были как один, слабы и неумны.

 

6.

Все беки, весь народ, не уважая власть,

табгачам предались – посул, обман и лесть

табгачских ловкачей поссорили их всех.

Со старшим младший жил в разоре и вражде,

со всеми все дрались, друг друга не щадя.

 

Табгачам удалось так тюрков расслоить,

что стал каган никем и стал народ ничем:

мужским потомством он табгачам стал рабом

и женским – о, печаль! – врагам рабыней стал.

Знать тюркская, предав народ свой и себя,

забыла имена и титулы свои,

но, у табгачей взяв их имена взаймы,

полвека им была как верная слуга…

     Аристократы людей своего сословия называли «ар», «эр», «ир»[13] (в зависимости от диалекта), ниже по социальной лестнице стоял «будун» (свободный народ), в том числе «кара будун» (чёрный народ). Свободный народ ещё именовался «кадаш», «кэдэш». И наконец, на самой нижней ступени социальной лестницы были «кеше», «киши» (человек). Такое разделение закрепилось на многие века и перешло в терминологию русских дворян, называвших, к примеру, официанта «человек».

        Тем временем в китайских царствах происходят события, изменившие многое.  В 580 году умирает могущественный император Северной Чжоу, незадолго до этого подчинивший Северную Ци. Ему наследует душевнобольной сын, который понуждает свою супругу к самоубийству. За императрицу вступается отец – знаменитый генерал Ян Цзянь, правитель удела Суй; вводит войска в столицу Северной Чжоу и заставляет царедворцев назначить его регентом слабоумного императора. А за тем и вовсе свергает того, основав новую императорскую династию Суй (589 – 618).

    Ян Цзянь родился в семье аристократов смешанных тюрко-китайских кровей. Взойдя на престол под именем императора Вэньди он начал решительные преобразования с целью возрождения Китайской империи основательно растерявшей в «Период раздробленности» 220 – 589 гг. Начал с реформ в армии, раздав землю солдатским семьям по примеру надельной системы, бытовавшей ранее в Северной Вэй. Укрепил Великую китайскую стену для защиты от нападений с севера. Чиновников стал подбирать в соответствии их способностям, а не на основании семейных связей. Будучи сам воспитанником буддийской монахини император Вэньди поддерживает распространение буддизма.

    Таким образом, когда у тюрков начались междоусобицы, за Китайской стеной происходило укрепление и централизация власти с реформами в армии и бюрократическом аппарате, а основателем новой китайской династии вновь становится император с тюркскими корнями.

     Особый интерес вызывают слова в Надписи о расслоении тюрков в результате усилий китайской дипломатии: «…Табгачам удалось, так тюрков расслоить, что стал каган никем и стал народ ничем…». Во все времена правительства враждующих государств в тех случаях, когда кто-то не мог диктовать условия с позиций силы из-за слабости в военном отношении, предпринимали дипломатические ходы, в том числе вызывая в народах недовольства своими правителями. Так было полторы тысяч лет назад в отношении Тюркского каганата, такое мы видим в современной мировой  дипломатии. Ничего не меняется!

    Правителей Тюркского каганата подкупали золотом, шелками и другими предметами роскоши. Расслоение общества вызывало отчуждение правящей аристократии от народа с нежеланием простых тюрков сражаться за интересы ставших ненавистными родовых, племенных князей и старшин. Народ беднел, государство слабело.

    Нельзя не учитывать и фактор расстояний Тюркского каганата. Даже в XIX –XX вв. с развитием железнодорожного сообщения, телеграфа, авиации не просто было управлять огромной территорией Российской империи, Советского Союза. А в VI - VII вв. это кажется невозможным! По мнению Л.Н. Гумилёва, завоевав огромную территорию, населённую многочисленными и храбрыми народами, тюркские ханы оказались в зависимости от лояльности своих подданных, и особенно это проявилось на западе, где основатели Великого Тюркского каганата оказались в ничтожно малом количестве (30, с. 124).  В 581 году распадается единое государство: на Восточно-Тюркский каганат и Западно-Тюркский каганат.

    Западному кагану принадлежали земли от Крыма до Алтая. Здесь также большую силу обретали племенные вожди, не желавшие подчиняться единому правителю. Они враждуют и между собой. Тем не менее в 593 году западному кагану как-то удалось вновь объединить обе части Великого Тюркского каганата. Вероятно, поэтому промежуток истории Евразии с 552 по 630 гг. называют периодом первого Тюркского каганата. Последние пятьдесят лет его существования отмечены бесконечными восстаниями и междоусобицами; уже в 604 году единое государство ещё раз делится на западную и восточную части.

    А в Китае вновь происходят перемены. Правитель царства Тан    генерал Ли Юань (так же с тюркскими корнями)  при поддержке Восточно-Тюркского кагана свергает императора суйской династии и провозглашает себя императором Гаоцзу, дав начало китайской династии Тан (618 – 907). Благодаря Гаоцзу и особенно  его сыну - Ли Шиминю (император Тайцзун) Китай занимает достойное место на карте мира (97, с. 90 – 93).

    В 630 г. войска Тан при поддержки уйгуров громят армию восточных тюрков, забыв, благодаря кому свергли прежнюю династию. После чего правители Восточного каганата на долгие годы утратили независимость, признавая себя вассалами империи Тан, называемой тюрками страной «Табгач».

    В 635 году на западе вождь болгар-унногундуров Кубрат нанёс поражение аварам и в союзе с кутургурами, утургурами окончательно изгнал их из северного Причерноморья, создав своё государство, названное историками Великой Болгарией.

    В период с 630 по 678 гг. восточные тюрки и часть западных под властью танских императоров неоднократно восставали, но безуспешно. Наконец, в 679 году началось самое большое восстание, продолжавшееся до 681 года. Возглавил восстание бек Кутулуг, провозгласивший себя Ильтериш-каганом. Он сумел избавиться от китайской зависимости, вновь объединил тюрко-язычный мир в государство, в основе которого лежал единый язык и письмо. Начался период второго Тюркского каганата.

8.

Но сверху небеса, а снизу Мать-земля

сказали тюркам: «Вы не смейте погибать!

Да не исчезнет род – да будет жив народ!» -

так Небо и Земля их обязали быть.

 

Мне Ильтериш-каган великий был отцом,

а Ильбильге-катун – мне матерью была.

Их Небо, поддержав в деяньях с высоты,

возвысило и сил для подвигов дало.

 9.

Семнадцать было их, с кем мой отец-каган

начала начинал – к ним, в горы, в дерби, в глушь

отважные стеклись, чтоб сверху хлынуть вниз.

Семнадцать было их, а семьдесят сошлось.

 

И Небо им дало, отвагу, дерзость, мощь,

и были все они – как волки, а враги –

как овцы: смельчаки вели за боем бой.

Объединяя всех, как вдохновлял отец.

 

И стало их семьсот – отважнейших мужей.

Тогда-то мой отец стал возрождать народ:

утративших закон – к законам приобщал,

привыкших в рабстве жить – от рабства избавлял.

 

Пересоздал людей отец мой: дал им цель

и доблесть в них развил, и предков им внушил

любить и почитать, и государство дал,

и беков обучил родами управлять.

    Но положение каганата оставалось сложным: вожди крупных племенных союзов стремились к самостоятельности. Сильными соперниками в борьбе за власть в Западно-Тюркском каганате стали враждебно настроенные тюргеши[14], на севере набиравшие силу кыргызы. На юге угрожали китайцы династии Тан.

    В памятнике перечисляются племена и государства, с которыми пришлось воевать Ильтериш-кагану, добиваясь централизации власти и восстановления единого государства. Здесь уже практически нет упоминаний о племенах западне Урала. Там начиналась своя история, о которой речь впереди.

10.

И если справа[15] нас табгачи стерегли,

то слева Баз-каган токуз-огузов гнал

на нас; не счесть врагов: кыргызов, курыкан,

киданей, татабы, отуз-татар - все к нам…

И сорок семь отец походов предпринял,

и в двадцати боях поверг врагов своих,

чтоб тюрков оградить от ярых вражьих сил,

чтоб в тюрках возродить, и честь,

                                                            и жажду жить.

 

Так Небо помогло отцу: он усмирил

всех, кто ходил на нас – зорить и брать в полон.

Имеющих вождей он их вождей лишил,

имеющих закон закона он лишил.

 

Кто голову имел – заставил он склонить,

колени кто имел – заставил он согнуть.

Восстановил наш эль мой доблестный отец –

народу дав закон, сам к предкам отлетел.

 

Был предан он земле – и ряд балбалов[16] встал

над ним, чтоб знали все, кого он побеждал.

 

Далее составитель Надписи переходит к описанию жизни и деяний непосредственно Бильге-кагана и его брата  Кюль-тегина, вновь повторяя, как важен Закон для единого государства, которому все обязаны следовать.

11.

И властвовать потом стал Капанан-каган –

мой дядя, он отца стал продолжать в делах.

 

Возвысил тюрков он, ужесточил закон

и укрепил, как мог, мужающий народ:

как пешему – коня, богатство тюркам дал,

из малых тюрков он в великие возвёл.

12.

При дяде я тогда стал шадом – мне в удел

был дан народ тардуш – то было время войн.

Вперёд – к Яшыл-огюз[17] и до земли Шантунг

ходили мы войной; к Темир-Капыгу – вспять

водили мы войска; перевалив Кёгмен[18],

в страну кыргызов мы ходили воевать.

 

Я в двадцати пяти походах побывал,

в тридцати больших сраженьях воевал.

Имеющих вождей и государство мы

лишили и того, и этого навек:

кто голову имел – заставили склонить,

колени кто имел – заставили согнуть.

16.

Когда я принял власть, ко мне пришёл народ,

что пеш и наг, бродил по четырём углам.

«Возвышу тюрков я»! – сказавши так, пошёл

войною я на всех, кто тюркам жить мешал.

 

Налево я ходил – огузов усмирять,

направо я ходил – табгачей разорять,

вперёд – киданей бить и татабыцев жечь…

Двенадцать раз в поход войска я поднимал!

Здесь в Записи чёткая картина расселения тех или иных народов, какая довольно путано представлена хронистами более поздних времён.

17.

Был волею Небес удачлив я в боях,

и милостью Небес я тюрков возродил –

готовых погибать я к жизни возвратил.

 

Нагого я одел, дал пешему коня,

богатством наградил былого бедняка.

Умножил свой народ – с ним в племенной союз

сплотил соседей всех: так я Добро творил.

 

Все силы положив для этого ж, мой брат,

любимый младший брат – отважный Кюль-тегин,

помог нам обрести невиданную власть,

а сам ушёл от нас, не насладившись ей.

 18.

В семь лет осиротел, а в десять лет уже

он именем мужским был назван: «Кюль-тегин» -

подобная Умай[19], мать счастлива была,

что он мужчиной стал, что воином он стал.

 

В свои шестнадцать лет мой младший брат ходил

с войсками, что водил наш дядя, - и в боях

он подданных и власть кагану добывал.

 

К согдийцам мы пошли – и шесть их округов

разбили, а когда табгачский Онг-тутук[20]

к нам тысяч пятьдесят копейщиков привёл,

мы встретили врага, как тюркам надлежит.

 

Он пешим в бой вступил, отважный Кюль-тегин,

и Онг-тутука взял в полон со свитой всей:

так, в панцырях, их всех к кагану приволок…

Мы истребили тех, кто посягнул на нас.

 

23.

Решив согдийцам дать закон и власть, пошли

чрез реку Йенчу к Темир-Капыгу мы:

все смуты прекратив, установили мир.

 

Но тут народ тюргеш вновь сделался врагом,

и, зная, что к нему нескоро подойдём,

он кенгересов[21] стал теснить и избивать.

Коней поистощив в походах, были мы

слабы и голодны – изнурены войной.

 

Тогда-то осмелев, друзья, врагами став,

то там, то здесь на нас набегами пошли.

Чтоб избежать беды, я брату дал отряд –

И Кюль-тегин умно преследовал врага,

и, улучив момент, он бой тюргешам дал.

 

На белом скакуне по кличке Алп-Шалчы

ворвался Кюль-тегин в тюргешские ряды –

и многих потоптал, и многих поразил,

и множество в полон тогда он захватил.

 

    Но мало было покорить стремившихся к самостоятельности племенных вождей, приходилось непрестанно следить за сохранением Закона и порядка на подвластных территориях, предотвращать междоусобные конфликты, усмирять выходивших из подчинения вождей. Так, в 715 г. восстали западные тюрки, карлуки, татабы, кидании, уйгуры и др.

24.

И снова был поход, и снова Кюль-тегин

был впереди, когда Кушу-тутка бил:

всё воинство его развеял Кюль-тегин,

а всё его добро доставил к нам в орду.

    «…Доставил к нам в орду» - из этих строк следует полагать, что основу тюркской государственности VII в. составляла орда. То есть ставка кагана в центре  военизированной системы управления союзными и подчинёнными народами.  

    Верховным божеством тюрок и древних монголов было Вечное Синее Небо – хан Тенгри. Корни представлений о Тенгри лежат в глубине веков.  В отличие от религиозных учений пророков с их последователями они происходят естественным путём на основании народного мировоззрения. Вполне определённо можно говорить о возникновении представлений о едином Боге Небесном около 2500 лет назад. О том свидетельствуют описания жизни хуннов в китайских источниках. Тенгри – это сердце тюркской культуры, это невидимый Дух во Вселенной, создатель всего живого на Земле. Культ Тенгри – это вера в Вечное Синее Небо, место обитания неперсонифицированного Великого Духа Небесного. Тенгриане выделяли три зоны Вселенной - небесную, земную (срединный мир) и подземную. По их убеждению небесный мир, в свою очередь,  делился на 9 ярусов, где обитали божества. На верхнем невидимом ярусе находился Великий Дух Неба – Тенгри.  Другие божества - Йер-суб, Умай, Эрлик, Земля, Вода, Огонь, Солнце, Луна, Воздух, Облака, Ветер, Смерч, Гром и Молния, Дождь, Радуга занимали подчиненное положение (13, с. 6 – 7).

    Христианская вера в Бога Небесного первоначально утвердилась в городе Византий на берегу Босфора, куда император Константин I Великий перенёс ставку из в погрязшего в разврате языческого Рима.

    В 312 году греки пригласили тюрков-священнослужителей для чтения  молитв от имени Бога Небесного. С этого времени в Византии появляются равносторонние тенгрианские кресты, тюркский язык становится «языком солдат», ставших основной воинской силой Восточной римской империи считает Мурад Аджи (2014). Первые символы древних христиан – рыба и агнец - уходят в прошлое. Греки начали молиться Тенгри, а в 325 году назвали новую веру «греческим христианством», объявив императора Константина наместником Бога на земле. Но ещё ранее армяне на Кавказе переняли у кипчаков символы Тенгри и начали строить священные храмы с основанием в виде крестов. Такие же древние фундаменты храмов III – V вв. археологами обнаружены в Средней Азии. До начала строительства таких храмов в Римской империи христиане молились в синагогах (3, с. 105 – 132).

    Удивительное дело, но с приходом тюркоязычных гуннов на Кавказ в III - IV вв. святой Георгий «увидел» в небе знамение креста. Император Константин Великий (IV в.) также «видел» знамение с крестом и надписью «Сим побеждай», после чего крест стал символом христианства в Европе. Есть своя легенда и у шведов, король которых уже в XII веке «видел» в небе золотой крест ставший символом и знаменем страны. Всё это очень похоже на легенды. В Скандинавии древние символы тюрков встречаются всюду, а споры о «русах» теряют смысл, если представить, что туда пришли гунны или их потомки во времена Средневековья (там же, с. 286).

    Не исключается, что представители гаплогруппы R1a пришли в Скандинавию значительно раньше, может быть 2900 – 2500 лет назад, о чём говорилось выше. Их потомков, возможно, в IX веке и пригласил хазарский каган в качестве наёмников, посулив земли Киевского каганата.

    Каган у тюрков являлся представителем Неба на земле. Ему подчинялись племенные, родовые вожди каганата - беки, у каждого из которых имелась своя орда и воины. Глава племени, входящего в каганат назывался ещё эльтебером, как производное от слова «эль»  - государство. У кагана имелся аппарат управления, где высшие государственные должности занимали, как правило, представители рода Ашина (70, с. 266 – 277).

    Тюркские каганы из рода Ашина сумели объединить подавляющее большинство тюркоязычных племён, хотя были в этом союзе и говорящие на других языках, в том числе потомки монголоязычных сяньби и кидани.

    Тюркский Эль став государством народа с чёткими обязанностями и правами каждого (кроме рабов), нёс в себе черты Афинского государства, только с различиями: афинское общество было рабовладельческим, а тюркское – ранней формой сложения примитивных феодальных отношений с сохранением патриархального рабства (99, с. 103).

    О внешнем облике тюрок того времени сегодня существует множество противоречивых суждений. Можно предположить, к середине I тысячелетия н.э. в восточной части Тюркского каганата в значительном количестве появляется монголоидный расовый тип. Это не означает, что он стал преобладающим. Хотя тёмный цвет волос, глаз, низкий рост у человека признаки доминантные и распространяются быстро. Следует также принимать во внимание монголоидные черты самодийцев и части фино-угорских народов,  участвовавших в этногенезе тюрков.

    В наше время живущие у Байкала русские девушки нередко выходят замуж за бурятских парней, и наоборот. И в тех и в других случаях рождаются красивые дети с монголоидными чертами. Подобное можно увидеть в деревнях Иркутской области, где более ста лет совместно проживают потомки татарских переселенцев столыпинских реформ и буряты. На праздниках гости часто удивляются тому, что по внешнему облику бурятские мальчики и девочки поют татарские песни, пляшут татарские танцы... Дело в том, что рождённые от смешанных браков, но воспитанные в преимущественно татарском окружении они идентифицируют себя этническими татарами. В восприимчивости культур, вероятно, имеет значение и принадлежность к одной алтайской языковой семье.

     Тем не менее, согласно китайским источникам, среди енисейских кыргызов даже в XI в. ещё преобладали светловолосые, а у тувинцев в некоторых районах республики таких людей много и сегодня. Лучше всего о внешних расовых признаках в прошлом свидетельствует смешанный физический тип тюркских каменных статуй, найденный в Великой Степи от Монголии до Причерноморья. Среди них нередко встречаются изваяния скорее европеоидного, чем монголоидного облика (23, с. 177). Вероятно, поэтому современники Аварского каганата в Европе не упоминали о наличие у тех монголоидных признаков, хотя, отдельные восточные черты у аваров могли иметь место, если учесть, откуда они пришли.  Скорее всего, это проявлялось у столь незначительного их числа, что древние авторы не обратили внимания. Так было и с гуннами, хотя некоторые современные исследователи и горят желанием видеть в них типичных монголов.

     Благодаря совершенству металлургических технологий тюрки обладали не только лучшей для тех времён латной конницей, многие воины уже защищали себя более удобной железной кольчугой. Сабли из высокопрочного железа стали главным оружием ближнего боя для всадников. Они давали большие преимущества коннице над воинами с прямыми мечами.

    Преобладание кочевого уклада в хозяйственной жизни не мешало части народа, из числа входивших в состав каганата племён заниматься земледелием. Они жили в селениях, занимались отгонным скотоводством, возделывали землю, выращивали пшеницу, ячмень, просо, коноплю и  рожь (60, с. 25). Продовольствием обеспечивали также охота и рыболовство. Немалый доход приносил контроль над большей частью Великого Шёлкового пути. Купцы за проезд платили определённую пошлину. В том числе за обладание этими возможностями вспыхивали мятежи отдельных вождей, желавших избавиться от зависимости.

 ...............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

 

 

 Часть 2

ГОСУДАРСТВА, ОБРАЗОВАВШИЕСЯ ПОСЛЕ РАСПАДА ТЮРКСКОГО КАГАНАТА

 

Глава II

КЫРГЫЗСКИЙ КАГАНАТ

     Енисейскими кыргызами называют тюркоязычный народ, сложившийся в Минусинской котловине из саянских динлинов и предков современных хакасов – гяньгуней - в IV - III вв. до н.э. В древних китайских источниках о динлинах написано: «жители вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом и голубыми глазами. Чёрные волосы считались нехорошим признаком, а с карими глазами почитались потомками Ли Лина [китайский военачальник – прим. авт.]» (16). Древние хакасы имели «орлиный нос, русые волосы и голубые глаза, были отважны и мужественны» (17, с. 268).

Фото 11. стр. 58 Костюм кыргызского воинаРеконструкция мужского костюма эпохи бронзы выполненная А.Л. Петренко. Кожа, бронза. Минусинский региональный краеведческий музей им. И.М. Мартьянова

 

 

      К середине VI века одновременно с возникновением Тюркского каганата в Минусинской котловине появляется сильное государство во главе с вождём рода кыргыз (100). По расовой принадлежности древних кыргызов относят к еропеоидам. Антропологический тип обитателей Саяно-Алтая того времени убедительно подтверждён современными археологическими находками в древнейших захоронениях VI – III вв. до н.э. Пазырыка и Укока.

    О высоком уровне развития народов Южной Сибири раннего средневековья свидетельствуют не только необычайно высокая технология обработки железа, но и культура земледелия. В захоронениях археологи нашли жерновок ручной вращающейся мельницы. Об использовании кыргызами ручных мельниц сообщают и китайские источники (21, с. 25). Широко использовалось орошение, для чего прорывались каналы до 10 - 15 км длиной. От каналов в поля отходили узкие канавы; по мере необходимости они открывались или перегораживались большими камнями. При всём том, кочевое скотоводство имело значительно большее значение в хозяйствовании древних кыргызов, нежели земледелие (14, с. 151).

    Но известны крепостные сооружения кыргызов, города с остатками дворцов и административных зданий, возведённых из сырцового кирпича или дерева. Так, в Западной Сибири обнаружены тюркские курганы с кладками из сырцового кирпича, датированные концом I-го, началом  II-го тысячелетия (72).  В дельте реки Уйбат раскопаны останки столичного города кыргызов. Сохранилась крепостная стена длиною 259 метров (59, с. 144).

    В делопроизводстве, в отличие от уйгуров кыргызы продолжали  пользоваться орхоно-енисейским руническим письмом. Как у многих народов распавшегося Тюркского каганата, в мировоззрении  доминировала вера в Вечное Синее Небо,  в верховенство Духа Тенгри над всем, что есть на земле и в небесах. При этом почитались и младшие божества, «хозяева» гор, лесов, воды.

    Развивалась металлургия с кузнечным делом. Остатки поселений кузнецов тянутся непрерывной цепью вдоль побережья Енисея и его главных притоков. Изделия из железа в Саяно-Алтае становились источником накопления богатств  в руках племенной знати от их продажи, что вело к расслоению общества.

    Несмотря на длительное сопротивление тюркам Ашина, кыргызы всё же вошли в состав Великого Тюркского каганата с сохранением относительной самостоятельности (67, с. 36) . Кыргызские правители стремились к проведению своих интересов и ограничивались в отношениях с сюзереном выплатой дани, проводя независимую политику в отношениях с соседями. Достоверно известно, что они имели дипломатические отношения с империей Тан, обмениваясь посольствами (64, с. 56).

Фото 12. стр. 57 Хозяйство кыргызовСредневековое хозяйство кыргызов. Железные наконечники к плугам, железные серпы, крючки, стремена и другие предметы лошадиной сбруи. Минусинский региональный краеведческий музей им. И.М. Мартьянова    

    С падением Тюркского каганата в 744 г. кыргызы обрели независимость. Но уже в 758 году, потерпев болезненное поражение, вынуждены были признать старшинство уйгурского кагана и были отрезаны от свободных отношений  не только с империей Тан, но с Восточным Туркестаном, Семиречьем и всей Средней Азией (11, с. 128).

    Границы кыргызского государства в VIII веке на севере  простирались от Абаканского хребта Западного Саяна до Байкала вдоль реки Ангары. На юге кыргызы и союзные им племена продолжали соперничать с уйгурами, построившими линию укреплений на территории современной Тувы.  В 820 г. кыргызский вождь из рода Яглакар начинает большую войну, которая длилась двадцать лет и закончилась в 840 г. полной победой кыргызов над последним уйгурским каганом Чжан-Синем (14). Далее они захватывают всё Присаянье, Алтай, северо-восток Казахстана до среднего течения Иртыша на западе и устье Селенги на востоке.

    Это было государство с авторитарным правлением. Административный аппарат делился на шесть категорий: министры, проконсулы, комиссары, резиденты, генералы и дакан. Всего было семь министров, три «проконсула», десять «комиссаров», пятнадцать резидентов и неизвестное количество генералов и тарханов (74, с. 178 – 182).

    До начала Х века сохраняется гегемония кыргызских правителей на значительной части земель, некогда подвластных тюркским каганам. С течением времени, как это часто бывало в средневековых государствах, с усилением удельных князей ослабевает центральная власть. Часть кыргызов по неизвестной пока историкам причине покидает многие земли Центральной Азии. Но столица каганата остаётся в Минусинской котловине (12, с. 47 – 48).

    Следует заметить, тенденцию продвижения на запад племён и народов из центра Азии можно отследить на протяжении многих сотен веков, начиная с древних сарматов и гуннов. Вряд ли это можно связать только с возникновением неблагоприятных климатических условий, засухой или похолоданием в Великой Степи. Возможно, имело значение перенаселение в результате, которого небогатые растительностью предгорные степи не могли прокормить большое количество скота. На западе они смешивались с обитавшими там аборигенами, а их потомки становились малоспособными сопротивляться новой волне кочевых мигрантов с востока, непревзойдённых воинов, с детства приученных сражаться верхом.

     К концу XI в.  светловолосых кыргызов в центре Азии остаётся не так много и среди них начинает преобладать монгольский элемент. Но даже в XIII веке в Европу приходят «монголы», возглавляемые светловолосым ханом Батыем, великим полководцем Чингисхана, рыжим Субэдэем. Да и сам потрясатель вселенной обладал высоким ростом, светлыми волосами и голубыми глазами; вплоть до 1215 года в роду Чингисхана все его дети и внуки рождались светловолосыми, а род Борджигинов слыл голубоглазым (78, с. 10 – 16).

    На востоке усиливаются кидане – потомки древних монголоязычных дунху. Впервые под этим этнонимом они выступили в 479 году. В начале Х века их вождь Амба-гань покоряет значительную часть Монголии, а в 907 году вторгается в Китай, объявив себя императором (17, с. 271).  Кыргызам приходилось воевать не только с киданями, но и с найманами. Будучи расселёнными на огромных территориях, они чаще оказывались в малом числе и не могли оказать достойного сопротивления превосходящим силам противника. Начинается бегство тюрок на запад с оставлением земель монголоязычным племенам бассейна Амура и Манчжурии (11, с. 128). В XI в. известно лишь небольшое княжество кыргызов в Минусинской котловине, сохранявших государственность до конца XIII века, когда окончательно распалось под натиском монголов (43). Его воины пополняют войска империи «Менгэ Эль»[30], созданной Чингисханом.

Глава IV

ГОСУДАРСТВО ТЮРОК-СЕЛЬДЖУКОВ

    К концу Х века влияние кимаков на тогуз-огузские племена начинает ослабевать. Их вожди ведут борьбу за независимость, в том числе выступают  против своего вождя, формально подчинявшегося кимакскому кагану. Глава одного из огузских племён Сельджук ибн Тугак создаёт племенной союз, впоследствии получивший название «держава Сельджукидов».

    По свидетельствам арабов, отец Сельджука по имени Тугак слыл выдающимся полководцем хазарского кагана, и будущий основатель сельджукского государства воспитывался при дворе. В результате каких-то причин его отец поднял бунт, о чём свидетельствует запись в книге Абу Ал-Ала Ибн Хассула от XIII в.: «Поранил царя мечом и ударил булавой…» и покинул дворец (1).

    После разрыва с хазарами тогуз-огузы набрали значительную силу и отказались подчиняться кагану кимаков. К огузам присоединилась часть кипчаков, туркмены и карлуки. Сельджук создаёт постоянное войско, начав завоевательные походы в Хоросан[32], Гурган (Ургенч), в Северный Афганистан и Западный Иран. Основу войска составило туркменское ополчение и карлуки, жившие на землях от среднего течения Сырдарьи  до Джунгарского Алатау, между озерами Иссык-Куль и Балхаш до отрогов Тянь-Шаня.

     Карлуки в IX веке представляли значительную силу Семиречья. После распада Уйгурского каганата они создали своё государство. Их кочевья тянулись на огромные расстояния от долины Таласа до Тарима в Восточном Туркестане, контролировали здесь караванные пути. В наши дни селения с названием «Карлук» встречаются даже в Иркутской области. С падением Уйгурского каганата вождь карлуков с титулом Билке Кюл Кадыр-хан обосновался  в Кара-Орде, объявленной столицей нового каганата. Он объединил карлуков, чигилей, ягма и тюргешей в единое государство, позже названное Караханидским каганатом, по имени основателя династии ханов – Абдул-Керим Карахана. Карлуки и чигили сыграли важнейшую роль в образовании Караханидского государства, а высшие посты военачальников занимали наиболее воинственные тюрки ягма. Историки считают: карлуки, наряду с хазарами сумели сдержать натиск ислама на север, сохранив приверженность культу Вечного Синего Неба. Тем не менее последователи пророка Мухаммада постепенно распространяли своё влияние в Средней Азии.

    Объявление Сельджуком ислама государственной религией, возможно, стало одной из причин разрыва с иудейской Хазарией. Следует признать, в целом ислам дал толчок к расцвету культуры, искусства средневекового востока и научным достижениям того времени. И сегодня большая часть человечества пользуется арабскими цифрами. Даже алгебра[33] пришла из арабского востока, а с именем математика аль-Хорезми (умер в 850 г.) впоследствии связали прикладной метод отчёта алгорифм. Авиценна перевёл труды Аристотеля, во многом предотвратив их от забвения во мраке средневековой Европы. Именно на Востоке первыми поняли гениальность трудов античного мыслителя. Араб Ибн аль-Хайсам (965 – 1038) в книге «Сокровище оптики» подарил миру идею очков и телескопа[34].  Философ аль-Фараби (870 – 950) синтезировал идею эманации со сферической моделью строения мира Аристотеля и Птолемея.  Считается, даже "аль-ке голь" [35] изобрёл арабский алхимик Рагез  как способ получения чистого спирта.

    Как оказалось, принятие новой религии благоприятно сказалось на  пассионарном подъёме тюрок-сельджуков. Их наступление стало столь неожиданным и стремительным, что за считанные десятилетия была создана империя Сельджукидов, простиравшаяся от левобережья Амур-Дарьи и Каспийского моря до Средиземного моря. Имели значение и политические усилия сельджуков. Так, поддержав династию Саманидов в Мавераннахаре[36]  в соперничестве с карлуками, они заставили Караханидский каганат присоединиться к сельджукам. За тем приходят в Хорезм, в Хорасан - вассалам государства Газневидов - и расселяются на землях современной Туркмении. Хорасан включается в состав Сельджукидов. Под властью некогда могущественных Газневидов остаются только их владения в Афганистане и Пенджабе.

О Газневидах следует рассказать отдельно. В 962 г. выходец из тюркских гулямов[37], полководец Алп-тегин, попал в опалу саманидского двора. Он бежал в город Газну в Хорасане (на территории нынешнего Афганистана) и создал своё независимое княжество. В 977 г. его преемник Себук-тегин основывает государство, названное государством Газневидов. В дальнейшем с глубокой иранизацией газневидского двора, где основным языком стал персидский, и принадлежностью большей части населения к иранскому миру тюрки отошли в нём на вторые позиции. К концу правления султана Махмуда (998 – 1030) государству Газневидов будут принадлежать земли от Ирака и Каспийского моря до реки Ганг в Индии, а Газна  превратится в огромный город, по количеству населения равный Багдаду.

    В 1043 г. сельджукская армия во главе с Тогрул-беком и Чагри-беком вторглась в пределы Хорезма и приступила к осаде столичного Кята. В конце концов хорезмская знать и измученные голодом горожане выразили покорность сельджукам. После чего Хорезм входит в состав государства Сельджукидов. Лишь через сто лет в 1157 г. после смерти сельджукского султана Санджара вновь приобретёт независимость Хорезм, заявив о себе как об империи в Центральной Азии, а хорезмшахи назовутся светскими владыками мусульманского мира. Но до этого было ещё далеко…

      В 1055 г. Торгул-бек захватил Багдад. Вожди сельджуков начинают  именовать себя «султанами»[38] и усиливают экспансию на запад, вторгаясь в Армению, Грузию, во владения Византии. Власть Сельджукидов признают правители Азербайджана. В 70-е годы XI века правитель Шададитов в Азербайджане Фадлун III сумел  восстановить независимость, но в 1086 г. сельджукские войска во главе с полководцем Бугаем осадили  столичную Гянджу. Несмотря на ожесточённое сопротивление местного населения, сельджуки захватили город, правитель Фадлун III был пленён, и таким образом был положен конец столетнему царствованию здесь династии Шададитов.

    В 1071 г. армия сельджуков во главе с султаном Алп-Арсланом в битве при Малазгирте (Манцикерте) к северу от озера Ван в восточной части Малой Азии разбила византийскую армию, которой командовал император Роман IV Диоген, открыв дорогу для беспрепятственного продвижения на запад. Сельджуки утверждаются на большей части Анатолии, а в 1072 г. захватывают Сирию и часть Палестины.

    Во времена правления султана Малик-шаха (1072—1092)  Сельджукская империя достигла наивысшего могущества.

    Они прочно обживаются в Малой Азии, основав столицу неподалёку от Константинополя в Изнике (Никея). Но в 1097 г. крестоносцы I крестового похода вынудили сельджуков оставить город и перенести столицу в город Конья (Икониум) в центральной части Малой Азии. В 1176 году султан Килидж-арслан II наголову разбивает армию византийского императора Мануила I Комнина, после чего наблюдались относительно стабильные отношения между сельджуками и византийцами.

Фото 16. стр.72 Государство СельджуковГосударство Сельджуков в период правления султана Малик-шаха. http://images.yandex.ru

 

   Мир окончательно понял, что завоевание сельджуков – это не случайный эпизод. Малая Азия стала тюркской, хотя была этнически и культурно смешанной проживавшими там разными народами. С древних времён здесь жили арабы, армяне, греки, евреи и другие народы. Тюрки  в Малой Азии стали называть себя «сульджуками Рума» в отличие от «Великой империи сельджуков» в Иране и в Ираке. С началом завоевательных походов крестоносцев Византия вынуждена была затрачивать огромные усилия на отражение католиков-крестоносцев, а потому мирные взаимоотношения с Сельджукидами имели для неё огромное значение. Она так и не смогла оправиться от разграбления  Константинополя в 1204 г. рыцарями IV крестового походя и последующей латинской оккупации с 1204 по 1261 гг. (102).

       Тюркская аристократия, получая крупные земельные владения, стремилась к самостоятельности. Потребовалась чёткая система управления разрастающимся государством. Создавая административный аппарат, султаны стали опираться на иранскую чиновную знать, имевшую опыт государственного управления в городах. Так, в правление султана Малик-шаха известен везир Абу Али Хасан Туси (Низам аль-Мульк), ставший автором знаменитого трактата об управлении «Сиасат-наме». Он выступил инициатором реформ, направленных на усиление государственного контроля и справедливого управления. Его взгляды на то, что несправедливость во власти ведёт к деградации общества, актуальны и сегодня (73).

    Сельджуки Рума разделились на несколько эмиратов. Эмират Данишмендидов контролировал земли северной и центральной частей Малой Азии. Эмиры Салтукиды правили в Эрзеруме, на юго-востоке обосновались Артукиды и так далее. С течением времени усиливающиеся эмиры утрачивали желание беспрекословно подчиняться центральной власти. В первую очередь отошли дальние восточные правители в Ираке, Иране.

    Конец независимости сельджукского Рума наступил 1243 г. с приходом войск потомков Чингисхана, которые вначале покорили государства сельджуков в Иране и Средней Азии, затем вышли к Средиземному морю. Когда в Египет, где правили мамлюки[39], прибыл один из отрядов войска «монголов» Хулагу, им переводчики не потребовались (92, с. 42). Татары монгольской империи разговаривали на одном языке с мамлюками.

   Потомкам остаётся только удивляться тому, с какой лёгкостью тюрки сумели подчинить государства Индии, Ирана, Кавказ и арабский восток, приняв господствовавшую там исламскую религию, став основой воинских формирований мусульман.

 .......................................

 

[1] Асгард -  г. Минусинск, недалеко от которого на юге Кашгар – Страна Турок: точь в точь, как в «Саге об Инглинах». На всей планете есть только один горный хребет, который ориентирован с северо-востока на юго-запад, - это Саяны, Алтай и Тянь-Шань. Поэтому именно этот хребет упоминается «Саге об Инглинах» (Чоро Тукембаев).  

2 Из-за потепления климата в 9 веке Один вынужден был увести народ из Асгарда – Великой Швеции на запад в Холодную Швецию (см. «Сагу об Инглинах»), где потомки – нынешние шведы и норвежцы, потеряв ориентацию, забыли где земля предков (Чоро Тукембаев).  

3 Так написано в «Саге об Инглинах». Но до того, из Китая в Англию на ладьях по Оби и Арктике (Чоро Тукембаев).  

    Вот так, по мнению поэта, из центра Азии в Европу пришли рослые голубоглазые блондины! За романтическими  строками поэмы можно увидеть то, что сегодня проявляется не только в легендах, но в исторической науке, подкреплённой открытиями ДНК-генеалогии. Согласно результатам тех исследований  гаплогруппа R1a1 в результате мутаций у человечества впервые появилась в Центральной Азии и разносилась потомками по миру – на Юг в Индию и Персию (вернее туда, где позднее возникли  государства), на Запад, на Север, в том числе в Скандинавию. А потому в Индии жили не доноры, а реципиенты R1a1 (47).

    Не противоречит это и своду Булгарских летописей Гази-Бараджа, согласно которой русы и булгары являются потомками древних «сакланов», пришедших из глубин Азии тысячи лет назад.  Представители R1a, в тех или иных процентных соотношениях сегодня составляют значительную часть населения Польши, Белоруссии, Украины, России, Шотландии, стран Скандинавии, севера Индии, Ирана и Пакистана. Но более всего эта гаплогруппа выявляется у Алтайцев, Шорцев, Кыргызов и Таджиков.

    На основании изучения ДНК останков древних людей из археологических находок и генофонда современных людей обнаруживается несомненная генетическая связь населения восточного ареала андроновской культуры (Саяно-Алтай, Семиречье) с территорией Ирака, Ирана, Афганистана, Индии (24, с. 147 – 166).     Видимо, неслучайно в древних китайских источниках обитатели Саяно-Алтая представлялись высокорослыми блондинами. А в некоторых более поздних источниках китайцы называют непосредственными предками русских центрально-азиатских усуней. Вот почему в поэме Чоро Тукембаева, возможно, ближе к истине отражена древняя история великого народа, в сравнении с той, какой со времён царя Петра I придерживается официальная историческая наука в России.

    В средневековой литературе сохранились лишь отрывочные сведения о славянах. Из чего можно сделать вывод, что они не участвовали в значимых исторических событиях начала тысячелетия. А вот тюрков, после распада государства которых образовался Киевский каганат, не балуют вниманием уже современные исследователи. Потому попробуем понять их участие в становлении и жизни Киевского каганата.

    О том, что «Киевская Русь», так же как и Хазария, практически во всех древних источниках называлась государством во главе с каганом, повторять нет необходимости. И, чтобы не смешивать Киевскую Русь с Московской Русью, чего так не любят в современной Украине, предлагается называть её «Киевский каганат», что верно и с исторической точки зрения.

    Этногенез любого народа - сложный процесс, в котором неизменно участвуют разные племена, в том числе враждебные и союзные. Воины завоеватели могут уйти или погибнуть в следующих сражениях, оставляя детей, рождённых женщинами завоёванных народов. В том числе, так распространялся генотип R1a1 по планете. Ведь признак этот передаётся через мужскую Y-хромосому, которой нет у женщин. Детей чаще воспитывают матери. Они учат их говорить, прививают знания и культуру. Так возникает народ, предки которого по материнской линии в прошлом не сумели противостоять завоевателям, но в нём уже течёт кровь тех самых завоевателей. В Евразии этот процесс с определённой периодичностью происходил не единожды и не дважды…

    Конечно, бывало и так:

«…Допустим, у царя родились детки

От турчанки, монголки и еврейки.

Эти мамки научат деток, ещё в утробе,

Друг друга ненавидеть, враждовать

                                              и жить во злобе,

И порвут на части государство

В ход, пустив интриги и коварство…»   (104).

     Тем не менее, если у множества «мамок» одного потерпевшего поражение народа рождаются сильные дети от воинов-завоевателей, они будут воспитаны в материнской культуре. Возможно, и поэтому кочевники с востока неизменно растворялись в многочисленных завоёванных ими народах на западе.

    Когда-нибудь учёные объяснят причины стремления обитателей центра Азии осваивать новые земли, отрываясь от образа жизни далёких предков, не только бегством от похолодания, засухи или более сильных соперников. Там, откуда они уходили, оставались менее пассионарные, по Л.Н.Гумилеву, люди, предпочитавшие спокойную размеренную жизнь неизвестностям судьбы вдали от родины. И нет ничего удивительного в том, что антропологические черты большинства современных обитателей Саяно-Алтая и прилегающих к Китаю с Монголией земель сегодня имеют отчётливые монголоидные признаки. Они доминантные, усиливались с каждым поколением у тех же центрально-азиатских кыргызов, предки которых ещё тысячу лет назад китайскими историографами изображались светловолосыми и голубоглазыми.

    В XI – XII вв. монголоязычные племена вытеснили или подчинили немногих оставшихся тюрок в Ордосе и Прибайкалье. Менялись антропологические особенности обитателей Саяно-Алтая и восточных казахских степей. Но в эпоху Тюркского каганата с берегов Орхона ещё шёл древний генетический дрейф, разносящий признак на окраины ареала популяции. И степные богатыри в походах на запад награждали местных красавиц своей благосклонностью, а появлявшиеся потомки наследовали пассионарность отцов (32). Потому и несостоятельны попытки современных историков, археологов найти монголоидные признаки, например, у хазар лишь на основании того, что в одной из древних хроник описан эпизод, когда в 627 г. хазары совместно с византийцами осаждали Тбилиси, грузины вынесли на стену города тыкву, нарисовав на ней лицо тюркского кагана. Вряд ли можно называть это научным подходом. Нет сегодня у исследователей достоверных фактов, указывающих на монголоидные признаки у кочевников в Восточной Европе периода VI – IX вв., не говоря уже о более ранних пришельцах с востока.

    В середине X века княгиня Ольга (правила с 945 по 962 гг.) приняла власть в Киеве и немедленно заключила договор с Византией, разорвав отношения с Хазарским каганатом, которому Киев в то время платил дань. В 957 году она крестилась и, получив поддержку в Константинополе, начала войну против Хазарии. Уже в 965 году её сын, юный князь Святослав Игоревич (правил с 945 – 972 гг., но вначале регентом была его мать), с  печенегами и огузами захватил хазарские города Итиль, Семендер и Саркел на Дону (там же).

    По другой версии, усиливающиеся огузы  в 965 году в союзе с киевским князем Святославом разгромили Хазарию. Русы после победы ушли,  огузы остались на её земле (6). В дальнейшем, как уже говорилось выше, ушли и огузы,  основав государство Сельджуков.

    Скандинавские варяги, в своё время приглашённые хазарским царём, фактически узурпировали власть в русских княжествах. Но во времена регентского правления княгиней Ольгой там меняется этническая принадлежность правящей верхушки. Об этом свидетельствуют имена членов её правительства.  Если старшее поколение носит ещё скандинавские имена, то у младшего – славянские. Таким образом, власть сосредотачивается в руках либо славян, либо ославяненных русов. Славянский элемент восторжествовал над норманнским и над россомонским, сохранив от последнего только само название: «поляне, яже ныне рекомая русь» (30, с. 326 – 327).

    Вхождение тюрков в состав Киевского каганата наблюдался с самого начала его существования. Приходили печенеги, берендеи, торки, половцы. Они носили имя «чёрные клобуки» от названия барашковых папах, ставших основным головным убором поднепровских черкасов, а позже и всех украинцев.

    С принятием в 988 году Киевским каганатом православного христианства в качестве государственной религии ситуация меняется ещё быстрее. Церковь становится великой объединительной силой, ставшей впоследствии даже выше княжеской власти. Те же кочевники, принимая православную веру, становились подданными русских князей. Ярким примером тому служат  взаимоотношения с новой волной кочевников - половцами, занявшими к началу XI века доминирующее положение в степях Восточной Европы.

    Несмотря на принятые в русской литературе красочные картины антагонистических отношений Руси и кочевников, к XII веку половцы и русские составляли единую этно-социальную систему. При этом число русских достигало 5,5 млн., а половцев – несколько сотен тысяч (82). С половцами русские князья умели договариваться даже лучше, чем между собой, а народ, как и княжеские отпрыски, с великим удовольствием женился на «красных девках половецких». Их потомки становились запорожским, слободскими казаками.

    По версии Александра Лудова (2014) казачество в Северном Причерноморье существовало во все исторические периоды, в том числе кай-саки, то есть царские скифы в описании Геродота. Хотя автор выводит этноним «половцы» от места их обитания – в поле, а не полового цвета волос, он называет их прямыми потомками античных саков и сако-масагетов. Лингвистически в этнониме «кипчаки», предполагая его двухкорневую основу, во втором корне «чаки» Лудов видит искажённое традиционное название скифов – «саки».  Первый корень “кай”, “кий”, “кав” и “кив” могут нести одинаковую смысловую нагрузку, означая принадлежность к царскому роду. Так, у древних арийских племён царская титулатура обозначалась словами “кив”, “кав”, “кави”. Таким образом, по мнению автора, «греческие касаки или кивчаки грузинских летописей, арабские касаки и кипчаки персидских авторов есть никто иные, как казаки, известные на Руси под прозвищем половцев и касогов» (65).

   В том числе и крещёные потомки тюрко-хазар в XI в. отказались от своего этнонима и стали называть себя сначала по-славянски бродниками, а потом по-тюркски казаками. «Тогда этноним «хазар» сохранился за потомками евреев, но лишь до конца XI в., когда этнос исчез с исторической арены» (30, с. 292)

   Чтобы лучше понять, почему Лев Николаевич Толстой, утверждал, что Россию создало казачество, стоит обратиться к родственным взаимоотношениям половцев и Рюриковичей. Оказывается, чуть не все Рюриковичи Киевского каганата, состояли в родственных связях с половецкими князьями!

    После смерти  великого князя Ярослава Мудрого в 1054 г. начались обычные междоусобицы, связанные со смертью сильного правителя, с привлечением конницы половцев. Сын Ярослава Мудрого женится на Анне Половецкой. Она родила ему Ростислава и трёх дочерей: Янку, Ирину и Евпраксию – будущую императрицу Священной Римской империи.

    В 1078 г. на дочери половецкого хана Осолука женился внук Ярослава Мудрого, легендарный князь Тьмутараканский и Черниговский Олег Святославович, двоюродный брат Владимира Мономаха. От неё он имел четырёх сыновей: Глеба, Святослава, Всеволода и Игоря.  В 1094 г. ещё один внук Ярослава Мудрого, киевский князь Святополк Изяславович скрепил мирный договор с Тугор-ханом женитьбой на его дочери Елене, которая родила от него четырёх сыновей: Мстислава, Изяслава, Ярослава, Брячислава  и двух дочерей: Предславу (будущую королеву венгерскую) и Сбыславу (будущую королеву польскую).
Владимир Мономах женил своего сына Юрия (впоследствии Долгорукий) на дочери половецкого хана Аепы Осеневича. От неё Юрий имел 11 сыновей: Ростислава, Андрея Боголюбского (вторая жена которого была половчанкой), Святослава, Ивана, Бориса, Глеба, Мстислава, Василько, Ярослава, Михалко, Всеволода (сват хана Юрия Кончаковича) - и двух дочерей: Елену, жену Олега Святославовича, мать князя Святослава (на три четверти половца), и Ольгу - жену Ярослава Галицкого, от которого она имела сына Владимира и дочь Евфросинью Ярославну, жену князя Игоря Святославовича Новгород Северского. И так далее. Уже  в 1223 году Мстислав Мстиславович Удалой женился  на дочери знаменитого половецкого хана Котяна. Их дочь была выдана замуж за Даниила Галицкого, который в свою очередь женил одного из своих сыновей на дочери половецкого хана (65).

     Похоже, «извечная борьба Руси со Степью» протекала преимущественно в княжеских постелях и в умах историков, а ко времени формирования Золотой Орды в Северном Причерноморье уже не просто было сказать, кто есть русские, а кто половцы. Почему и не стоит выдумывать причины союза русских и половецких князей, выступивших совместно против монгольского экспедиционного корпуса на реке Калке в 1223 году.

    Уместно отметить, что междоусобные войны кочевников со времён распада Великого Тюркского каганата были не менее кровавыми, чем таковые между русскими князьями. И, когда появилась сила, способная всех объединить, нашлись её сторонники и противники. Казаки-бродники тогда приняли сторону новых кочевников с востока, решивших в очередной раз объединить Великую Степь. Половцы же стали одними из тех, кто не пожелал признать «старшим братом» ханов империи Чингисхана.

    Идея «извечной борьбы Руси со Степью» явно искусственного, надуманного происхождения (76, с. 39). Не было в то время в степи никакого единства. Когда же в русских княжествах появилась объединяющая религия, усилились процессы метисации земледельцев и разрозненных степняков, лишённых такой силы. Кочевники южнорусских степей принимали стройную систему христианских взглядов на жизнь, её культуру, оседая на земле. Даже сын хана Кончака Юрий был крещён.  Кроме того, практически до середины XIII в. половцы были союзниками русских князей и в противостоянии с католическим Западом, интересы которого представляли венгры с поляками, а позже Литва.

    Наконец, воспеваемая сотни лет писателями и поэтами любовь простого русского народа к необъятным степным просторам, лошадям и лёгкость освоения казаками в XVII – XVIII вв. земных пространств современной России от Чёрного моря до Тихого Океана служат ярким подтверждением родства великороссов со степняками. С признанием этого родства триста лет ведётся борьба в исторических публикациях, в средствах массовой информации западно-ориентированными представителями русской интеллигенции и, к сожалению, русской Православной Церковью. Церковь в изложении истории Древней Руси  некритично полагается на мнение летописца Нестора, многие утверждения которого уже давно признаны, мягко говоря, ошибочными. Но официальные историки остаются привержены евроцентристски ориентированному изложению русской истории, прописанному ещё в  XVIII веке западными учёными, когда казаков – создателей России – назвали сбродом бежавших от бояр и помещиков крестьян и холопов.

..............................................................................................................................

  ПОСЛЕСЛОВИЕ

    В пятилетнем возрасте, не умея читать, я срисовывал буквы из ветхой, потрёпанной годами и читателями книги Льва Николаевича Толстого в ученическую тетрадь. Тем произведением была повесть «Казаки», которую прочёл позже. Может быть это мистика, но теперь отчётливо понимаю, почему гениальный писатель называл казаков создателями России. Более того, понимаю и то, почему они оказались забыты…

   Родным языком многих донских, яицких, терских, запорожских, слободских  и других казаков был татарский (тюркский). Вопрос лишь в том: был он первым или вторым языком? На нём меж собой во многих казачьих семьях общались и в XIX столетии, а потомки казаков-нагайбаков по-татарски говорят и сегодня. Может быть, вовсе не случайно до середины XVIII века территория современной России от Дона до Тихого Океана на европейских картах  обозначалась как  «Великая Татария».  Этноним «татары» достался в наследство преимущественно потомкам Волжской Булгарии, тогда как настоящими татарами следовало бы называть тюрок и казаков Российской империи. А русский народ, пожалуй, даже более достоин этнонима великих татар, нежели те, кого сегодня так называют. Но так случилось, что этнографы с историками видели лишь славянские корни в происхождении русского народа и не утруждались историей неожиданного возникновения в VI веке многочисленных славянских племён в Восточной Европе после распада Империи гуннов.

    Критический анализ первоисточников и произведений разных авторов, писавших о значимых событиях в Евразии от начала первого тысячелетия н.э. показывает явное преувеличение вклада славян в мировую историю. Когда историографы VII – X вв. писали о русах, они не имели в виду славян, чётко определяя место этих народов. По-настоящему о славянах заговорили лишь в последние триста лет. Средневековые же историографы значительно больше внимания уделяли тюркам, присутствие которых отмечено во всех частях Евразии от Тихого Океана до Средиземного моря.

    Сегодня славяне Европы не признают русских этнически близким народом, так же как русские не признают родства с тюрками. В то же время в России упорно ищут национальную идею и этническую самоидентификацию там, где её сложно найти, продолжая игнорировать идеи великих евразийцев начала прошлого столетия. Многие исследователи зациклились на постулатах западных европейцев восемнадцатого столетия, которые написали русскую историю. Евроцентристски ориентированные историки и политики отказывают русскому народу в собственной евразийской цивилизации, предлагая смириться с ярлыком «неполноценности» относительно западных ценностей.

    Как много людей у нас знают, что писал один из основателей Евразийства князь Н. С. Трубецкой?

   К примеру:

 «…Между русским, с одной стороны, и бурятом или самоедом – с другой различие очень велико. Но характерно, что между этими крайними точками существует целая непрерывная цепь промежуточных переходных звеньев. В отношении внешнего антропологического типа лица и строения тела нет резкой разницы между великорусом и мордвином или зырянином; но от зырянина и мордвина опять-таки нет резкого перехода к черемису или вотяку; по типу волжско-камские финны (мордва, вотяки, черемисы) близко сходны с волжскими тюрками (чувашами, татарами, мещеряками); татарский тип так же постепенно переходит к типу башкир и киргизов, от которых путём таких же постепенных переходов  приходим к типу собственно монголов, калмыков и бурят. Таким образом, вся Евразия в вышеупомянутом смысле этого слова представляет собой географически и антропологически некое единое целое… Евразия по самой своей природе оказывается исторически предназначенной для составления государственного единства» (95, с. 41 – 42).

    Задолго до современных открытий в области ДНК-генеалогии князь сумел проследить антропологические связи между народами России, основываясь на географическом изменении признаков. Но сторонникам евроцентризма очень хотелось видеть русских европейцами! Примерно так, как на Украине сегодня хотят быть «Европой». Отрицание тюркского связующего элемента между великой китайской цивилизацией и англо-саксонским европейским миром привёл к тому, что все упоминания о тюрках стали считать «пантюркизмом», применяя карательные меры в отношении тех, кто в двадцатом столетии писал об их деяниях. Тем не менее тюркские корни великороссов спрятать не удаётся.

    Противостояние Запада с Россией возникло задолго до появления этого государства. Виною тому тюрки, гунны с их ещё более дальними предками - скифами. Кто-то скажет, так можно вспомнить историю до неандертальцев. Можно! Но как объяснить, почему великие империи Евразии неизменно возникали примерно в одних границах? Случайно?

    Вряд ли можно назвать случайным в большей части совпадение границ Скифских царств, Империи гуннов, Великого Тюркского каганата, Золотой Орды или Российской империи и СССР.

    Краткий обзор исторической судьбы «осколков» Тюркского каганата показал, что, даже будучи разделёнными, его обитатели играли значительную роль в формировании государств на евразийском континенте. Так же как невозможно отрицать, что тюркоязычные гунны за восемьдесят лет доминирования в Европе оставили свой след, в том числе генетический. Предки тюрок становились основателями многих императорских династий Китая. Ираном поочерёдно правили тюрки-газневиды, тюрки-сельджуки, тюрки Хорезма. В Средние века они сядут на троны в Алжире, Дамаске, Каире, Константинополе, Багдаде, Пекине и Дели, а с XIV века начнёт формироваться Османская империя.

    Монархи государств от Тихого океана до Средиземного моря стремились заполучить степных воинов в свои армии.

    Великие русские полководцы - Суворов, Кутузов, адмирал Ушаков, генерал Ермолов и другие, - не говоря уже о казаках, имели тюркские корни, о которых так не любят вспоминать в официальной истории. Когда историки говорят о завоевании казаками Сибири, возникает вопрос: кого они завоёвывали? Стычка Ермака с ханом Кучумом свидетельствует только об одном из племенных вождей Сибири, не согласившемся признать верховенство белого царя, от лица которого казаки пришли в Сибирь. Правильнее было бы говорить не о завоевании, а о возвращении казаков в места обитания древних предков.

    В  IX – XII вв. многие кыргызы, кипчаки, огузы, татары, курыкане и другие тюркские племена покинули Южную Сибирь, Прибайкалье, Монгольский Алтай, уйдя на запад, на юг и на север. Возвращение их потомков оказалось практически бескровным, и осваивались они в условиях суровой Сибири на удивление легко, без особых проблем.

    Аборигены признавали казаков «старшими братьями», как было всегда в Великой Степи: наиболее сильные племена и этносы признавались «старшими». В ином случае её обитатели перебили бы друг друга, не оставив следа; русы и тюрки далеко не самые миролюбивые народы.

    С распадом Тюркского каганата Великая Степь превращается во враждующие между собой под разными религиозными знамёнами каганаты.

    Воюет православный Киевский каганат с иудейской Хазарией и с исламской Волжской Булгарией.

    Манихеи Уйгурского каганата проигрывают стойким последователям культа Вечного Синего Неба - кыргызам.

    Мусульмане Сельджукиды на юге Евразии создают огромную державу от Индии до Средиземного моря.

    При этом тюрки-сельджуки воюют со всеми, в том числе с арабами, мусульманами Хорезма, газневидами в Иране, христианами Византии.

Фото 23. стр. 105 Империя Менгэ Эль 1248_nМонгольская империя. http://images.yandex.ru

    В XII в. и новые государства Евразии распадаются на мелкие княжества и племена. Исключение составляли Волжская Булгария и Хорезм. Так продолжалось до рождения человека, названного ЮНЕСКО человеком второго тысячелетия. Не касаясь этнических корней светловолосого, голубоглазого Чингисхана, о которых ведутся ожесточённые споры, остановимся на составных частях огромной империи, созданной им и его потомками. Первое, что бросается в глаза на картах при сравнении Тюркского каганата с империей Чингисхана, это повторение их границ на просторах Великой Степи. Различие в том, что один из его внуков по имени Хулагу включил ещё в состав империи государства, принадлежавшие тюркам-сельджукам в Иране, Афганистане и Малой Азии.

    Естественен вывод: Чингизиды сумели в очередной раз объединить тюркоязычных обитателей Евразии и подчинённые ими народы от Тихого Океана до Средиземного моря. То есть не завоевали, а именно объединили! Что далеко не одно и то же. Объединяются в чём-то похожие или этнически комплиментарные народы, хотя и с различиями в культуре, образе жизни. А завоёвываются, как правило, народы с иной культурой и мировоззрением, всеми силами сопротивляющиеся завоевателям. Говорить же о реальном военном противостоянии тем, кого назвали монголами, не приходиться хотя бы потому, что не желающие подчиняться редко сопротивлялись более одного месяца.

    Внуки «потрясателя Вселенной» выполнили его волю: «Идти так далеко, пока не встретишь последнего тюрка…».

    После распада Тюркского каганата удельные правители находились в поисках верований, позволяющих объединять народ и подчинять жизнь строгим правилам поведения, к которым призывали практически все мировые религии. И так получилось, что тюрки становились христианами, мусульманами, иудеями, буддистами, манихеями и др., что явно не способствовало их единству. Принимая разные верования, они практически добровольно вливались в другие этносы или участвовали в формировании новых народов; ничто так не разъединяло людей средневековья, как различия в верованиях. Религиозные войны были наиболее кровопролитными. Даже последователи христианской веры, будучи раздёлёнными на католиков и протестантов, десятками тысяч вырезали друг друга.

    Принятие той или иной религии в качестве государственной, оказывало значительное влияние на язык народа. Смена религии часто сопровождалась изменением языка. Наиболее ярко это проявилось в процессе славянизации дунайских болгар. Нельзя исключить подобные изменения и в языке народов Днепровско-Донского междуречья. Если флективные языки, к которым относят индоевропейские, в том числе и русский язык произошли от более древних и устойчивых агглютинативных, к которым принадлежит тюркский язык, в этом нет ничего противоестественного.

    Гений Чингисхана состоял и в издании свода законов Яса[46], где были чётко прописаны правила жизни с равноправием всех религий и людей, признающих Единого Бога Небесного. Случайно или целенаправленно, но Чингисхан сумел  на уровне Закона преодолеть межрелигиозную вражду и в очередной раз объединил тюркоязычный мир под едиными знамёнами. В XIII веке, наверное впервые в истории человечества, люди из Европы могли беспрепятственно и без опасений за свою жизнь путешествовать до Китая, бурными темпами развивалась торговля. После того, как один из его потомков, хан Узбек, в Золотой Орде объявил ислам единой государственной религией и начал гонения на представителей других верований, в некогда могущественном государстве пошёл раскол.

    Сегодня русский народ есть наследник великих евразийских империй! Было бы нелепо это отрицать: другие просто не просматриваются! Не стоит русским навязываться в «братья» славянам Восточной Европы. Надо оставить тем их славное славянское прошлое. Известно, в семье бывают старшие и младшие. У татар даже слова для их обозначения разные. Если старшего брата зовут «абый», младшего – «энекеш» с соответствующим отношением друг к другу. Наивно ждать, например, от поляков желания стать «младшим братом» русских. Они, как и многие другие, уже избрали «старшим» американцев.

    Понятно, непросто избавиться от воспитываемого триста лет чувства неполноценности и раболепия перед западным миром, но делать это придётся. У народа должна наконец проснуться собственная гордость с осознанием, кто он есть на самом деле и  кем были  его великие предки на протяжении последних трёх тысяч лет в Евразии! Поможет и девальвация в современном мире так называемых западных ценностей.

    Главное - это победы скифских царей две с половиной тысячи лет назад, которые продолжили гунны. Придётся вспомнить и тысячелетнее господство тюрок в Великой Степи от VI до XV вв.  Не на пустом месте образовались Российская империя и, конечно же, вклад «братьев-славян» в этот процесс далеко не самый большой. Русскому народу, как преемнику прошлых евразийских государств, придётся терпеть и неприязнь западного мира. Там всегда раздражала скрытая сила Евразии, которая в конце ХХ века, казалось, уже  закончилась в лице России, но нет! Не получилось пока.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

 1. Абу Ал-Ала Ибн Хассул. Книга о превосходстве тюрков над другими воинами и о достоинствах высокого султанского присутствия, да хранит Аллах его высочайшее и пожизненное царское величин и да хранит его государство. http://drevlit.ru/texts/i/ibn_hassul.php

1-2. Абрашкин А.А. Арийские корни Руси. Предки русских в Древнем мире. – М.: Эксмо: Яуза, 2011.-  480 с. -  (Арийская Русь).

  1. Аджи М. Европа, тюрки, Великая Степь. – М.: АСТ, 2007. – 407 с. – (Историческая библиотека).
  2. Аджи М. Великая Степь. Приношение тюрка. – Москва: АСТ, 2014. – 671с.: ил. – (Все тайны истории).
  3. Аманжолов А.С. История и теория древнетюркского письма. − Алматы: ЗАО «Издательство «Мектеп», 2003. − С.307-308.
  4. Артамонов М.И. История хазар. 2-е изд. СПб.: Изд-во «Лань», 2001. - С. 241.
  5. Артамонов М.И. История хазар. Л., Изд. гос. Эрмитажа, 1962. – С. 280 – 281; 406 - 407.
  6. Атласи Х.М. Себер тарихы. (История Сибири. На тат. яз.). – Казан, 1911.
  7. Ахматнуров С. Дмитрий Донской. – Ростов н/Д.: Феникс, 2011. – 268 с.: ил. – (Наша история).
  8. Багрянородный Константин. Об управлении империей. / Под ред. Г.Г. Литаврина и А.П. Новосельцева. М., 1989. С.15 – 16; 39; 41; 155, 297.
  9. Багрянородный Константин. О фемах и о народах. М., 1899. // Цит. по Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. – М.: Айрис-пресс, 2013. – С.247. – (Библиотека истории и культуры).
  10. Бартольд В.В.Сочинения Т. V. М.: Наука, 1968. - С. 128;559.
  11. Бартольд В.В. Сочинения. Т.VIII. – М.: Наука, 1973. С.47 - 48.
  1. Безертинов Р.Н. Тэнгрианство – религия тюрков и монголов: Научно-популярное издан., 2-е изд., доп. – Н. Челны. Аяз, 2000, Казань, Слово, 2004 – 448 с.
  2. Бернштам А.Н. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VIVIII веков. – М.-Л., 1946. // Цит. Г.Файзрахманов. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии. Институт истории Академии наук Татарстана. Панорама-Форум, 2000, №24 – Специальный выпуск.
  1. Бичурин Н.Я. Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Т. I-III. М.-Л., 1951 – 1953. Т.2, с.190.
  2. Бичурин Н.Я (Иакинф). Собрание сведений о народах, обитавших в Средней Азии в древние времена. Изд-во Академии накук СССР, Москва-Ленинград, 1950. // Урянхай. Тыва Дептер. Антология научной и просветительской мысли о древней тувинской земле и её насельниках. Об Урянхае – Танну-Туве, урянхайцах – тувинцах, о древностях Тувы (II тысячелетие до н.э. – первая половина XX в.). Составитель С.К. Шойгу. – М.: Слово 2007, т.1, с. 212 -325; 265).
  3. Бичурин Н.Я. Записки о Монголии. – Самара: Издательский дом «Агни», -2010. – 404 с.
  4. Бычков А.А. Происхождение славян. – М.: Олимп: АСТ: Астрель, 2007. – 252 с.
  5. Бычков А. Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства. – Доп. и перераб. изд. – М.: Астрель: Олимп, 2010. – 605 с.: 16 л. ил.
  6. Васильев В.П. История и древности восточной части Средней Азии, от X до XIII века, с приложением перевода китайских известий о Киданях, Джуржитах и Монголо-Татарах. // Записки Императорского археологического обществ. Т. XIII. СПб.1859. С.197 – 198
  7. Васильев В.П. Китайские надписи на орхонских надписях в Кошо-Цайдаме и Карабалгасуне. // Сб. Трудов Орхонской экспедиции Российской Академии наук. Вып. III. СПб.. 1897. С.25.
  8. Васютин С.А. Уйгурский каганат – цивилизационная альтернатива пасторальным империям Центральной Азии I тыс. н.э. Вестник Томского Государственного педагогического университета, Выпуск 11, 2011.
  9. Ванштейн С.И., Крюков М.В. Об облике древних тюрков. // Тюркологический сборник. – М., 1966. С. 177.
  10. Волков В.Г., Харьков В.Н., Степанов В.А. Андроновская и тагарская культуры в свете генетических данных. //Труды Томского областного краеведческого музея им. М.Б. Шатилова. - Томск, 2012. - Т. XVII. - C.147 – 166.
  11. Вэлиди А.З. Тэрек-татар тарихы. (История тюрко-татар. На тат. яз.). – Казан, 1915.
  12. Гази-Барадж тарихы // Джагфар тарихы. Т.1. Оренбург 1993 г. С.11; 14-21. // Цит. Трусов С.В. Двойственность истории булгар. http://skolo.ru/history-peoples/92-bulgary-chast2.html
  13. Галкина Е.С. Русский каганат. Без хазар и норманнов. – М.: Алгоритм, 2012. – 336 с. – (Наша Русь).
  14. Гумилёв Л.Н. Три китайских царства. – М.: Алгоритм: Эксмо, 2008. – 272 с. – (Китайский марафон).
  15. Гумилёв Л.Н. Хунну. Хунны в Китае. – М.: Айрис-пресс, 2012. – 624 с.: с ил. – (Библиотека истории и культуры).
  16. Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. – М.: Айрис-пресс, 2013. – 416 с.: ил. – (Библиотека истории и культуры).

31. Гумилёв Л.Н. Динлинская проблема. Пересмотр гипотезы Г.Е. Грумм-Гржимайло в свете новых исторических и археологических материалов // Известия Всесоюзного Географического общества СССР. 1959. No 1.

  1. Гумилёв Л.Н. История Евразии. – М. : Алгоритм: Эксмо, 2009. – 1072 с. - (Классика русской мысли).
  2. Даль В.И. Толковый словарь русского языка: современное написание. – М.: Астрель: АСТ Хранитель, 2008. – 757с.
  3. Дроздов Ю.Н. Тюркская этнонимия древнеевропейских народов. М., 2008. – С. 352.
  4. Жетписбаева Б. А. Древнетюркская литература Учебник. Алматы, 2006.
  5. Закиев М. Татары: Проблемы истории и языка. (Сборник статей по проблемам лингвоистории; возрождения и развития татарской нации). Казань, 1995. – С. 38 - 57.
  6. Заходер Б.Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. Горган и Поволжье в IXX вв. М., 1962. – С.164 – 165.
  7. Золин П., 2009. // http://www.proza.ru/2009/06/02/450
  8. Еникеев Г.Р. Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было. – М.: Алгоритм, 2012. – 400 с. – (Евразия Льва Гумилёва).
  9. Иловайский Д.И. Начало Руси. – М.: Алгоритм, 2012. – 368 с. – (Подлинная история Руси).
  10. Иностранцев К. Хунну и гунны // Труды тюркологического семинара. Вып. I. – Л., 1926).
  11. Кара-Мурза С.Г. Кто такие русские. – М.: Алгоритм: Эксмо, 2011. – С. 94 – 95.
  12. Киселёв С.В. Древняя история Южной Сибири. – М., 1951. С. 564.
  13. Клёсов А.А. Гаплотипы группы R1a1 на постсоветском пространстве. Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. Т.1, №5. С. 947 – 957;
  14. Клёсов А.А. Древние («неиндоверопейские») гаплотипы гаплогруппы R1a1 в северо-западном Китае, http://aklyosov.home.comcast.net
  15. Клёсов А.А. Древнейшие восточно-азиатские гаплогруппы R1a. Вестник Российской Академии ДНК-генеалогии. Т.2, №5. С. 879 – 890.
  16. Клёсов А.А. Ещё одно доказательство перехода ариев (гаплогруппа R1a1) в Индию и Иран с Русской равнины, http://aklyosov.home.comcast.net);
  17. Кляшторный С. Предисловие к I тому «История татар. Народы степной Евразии в древности. Казань»: Изд-во «Рухият». 2002. – 552 с.
  18. Кляшторный С.Г. Древнетюркские рунические памятники как источник по истории Средней Азии. – М., 1964. - С.51.
  19. Кляшторный С.Г. Государства и народы Евразийских степей. Древность и средневековье. СПб. - 2000. – С. 132.
  20. Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн Фадлана о его путешествии на Волгу в 921 – 922 гг. Статьи, перевод и комментарии. Харьков, 1956. - С. 121 – 148.
  21. Кубарев В.Д. Памятники каракольской культуры Алтая. – Новосибирск: Изд-во ИАЭТ СО РАН, 2009. – С.68.
  22. Кумеков Б.Е. Государство кимаков IXXI вв. по арабским источникам. Алма-Ата, 1972. – С.63; 98 - 107.
  23. Куник А., Розен В. Известия Ал-Бекри и других авторов о Руси и славянах. Т. I, СПб., 1878 // Цит. Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. – М.: Айрис-пресс, 2013. – С.39. – (Библиотека истории и культуры).
  24. Куприй Н.М. Погребение знатного половецкого воина на берегу Утлюкского лимана // Проблемы исследования памятников археологии Северского Донца. Луганск, 1990. С. 143 – 144. // Цит. по Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алтейя, 2003. – С.96 - 98. – (Серия «Славянская библиотека»).
  25. Кызласов Л. Р. Культура древних уйгур (VIII-IX вв.) // Степи Евразии в эпоху Средневековья. М.: Наука, 1981. С. 52-54.
  26. Кызласов Л. Р. Средневековые города Тувы // Советская археология. 1959. № 3. С. 66-80.
  27. Кызласов Л. Р. Древняя Тува (от палеолита до IX в.). - М.: Изд-во МГУ, 1979. - 211 с.  
  28. Кызласов Л.Р. История Южной Сибири в Средние века. – М., 1984 .- С. 37 – 38; 144.
  29. Кызласов Л.Р. Первый Тюркский каганат и его значение для истории Восточной Европы. // Татарская археология. 1997. №1. с.25.
  30. Кызласов И.Л. Рунические письменности евразийских степей. – Москва: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1994. – С. 180 – 207.
  31. Кызласов И. Л. Материалы к ранней истории тюрков. IV. Образованность в эпоху рунического письма // Российская археология. 1999. № 4. С. 99-118.
  32. Кюль-тегин. Большая надпись в честь Кюль-тегина. // Цит. С.К. Шойгу. Скифо-хунно-тюркские корни тувинской судьбы в кн.: Урянхай. Тыва Дептер. Антология научной и просветительской мысли о древней тувинской земле и её насельниках. Об Урянхае – Танну-Туве, урянхайцах – тувинцах, о древностях Тувы (II тысячелетие до н.э. – первая половина XX в.). Т.1 - С.81 – 97.
  33. Кюнер И.В. Китайские известия о народах Южной Сибири, Центральной Азии и Дальнего Востока. М.: Изд-во восточной литературы, 1961. С.55 - 56.
  34. Лудов А. Казаки и половцы. Мифы и реальность. http://newskif.su/2014/.
  35. Лызлов А.И. Скифская история, СПб, 1776 // Урянхай. Тыва Дептер. Антология научной и просветительской мысли о древней тувинской земле и её насельниках. Об Урянхае – Танну-Туве, урянхайцах – тувинцах, о древностях Тувы (II тысячелетие до н.э. – первая половина XX в.). Т.1, с. 119 – 125.
  36. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности Монголии и Киргизии. М.; Л.: АН СССР, 1959. - 447 с.
  37. Малов С.Е. Памятники древнетюркской письменности. М.-Л., 1951.
  38. Махмуд ал-Кашгари. Диван Луга тат-Турк / Перевод, предисловие и комментарий З.-А. Ауэзовой. Индексы составлены Р. Эрмерсом. – Алматы: Дайк-Пресс, 2005. – 1288 с.
  39. Мелиоранский П. Об орхонских и енисейских надгробных памятниках с надписями // Журнал министерства народного просвещения. 1938. № 6 - С. 266 – 271.
  40. Мелиоранский П.М. Памятник в честь Кюль-тегина. – Спб., 1899.
  1. Могильников В.А. Курганы с сырцовыми выкладками на юге Западной Сибири. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. Вып. 2, 1999.
  2. Низам ал-Мульк. Сиасат-намэ. - С.14-15. // Цит. по Усанов Р.Т. Идея ненасилия в этических насилиях таджикских мыслителей XXII вв. Автореф. диссерт. на соиск. учён. степени канд. философ. наук. Душанбе, 2006.
  3. Паркер Э. Татары. История возникновения великого народа / Пер. с англ. Т.Е. Любовской. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2008. – 223 с. – (Загадки древних цивилизаций.
  4. Паркер Э. Татары. История возникновения великого народа / Пер. с англ Т.Е. Любовской. – М. : ЗАО Центрполиграф, 2008. – С. 7 – 25. – (Загадки древних цивилизаций).
  5. Пархоменко В.А. Следы половецкого этноса в летописях. – Проблемы источниковедения. М.-Л., 1940, сб.3, С.39.
  6. ПВЛ. Ч. 1. – С. 31 - 102.
  7. Пензев К.А. За китайской стеной. – М.: Алгоритм, 2008. – С. 10 – 16. – (Китайский марафон).
  8. Пигулевская Н.В. Византийская дипломатия и торговля шёлком. – «Византийский временник», Т. I (XXVI), 1947.
  9. Плетнёва С. Половцы. – М.: Ломоносов, 2014. – 216 с. - (История. География. Этнография).
  10. Плетнёва С.А. Хазары. М.: Наука, 1976. 96 с.
  11. Попов А.И. Кыпчаки и Русь. – Уч. зап. ЛГУ. Сер. историч. наук, 1949, вып. 14.
  12. Поло Марко. Книга о разнообразии мира. / Пер. Минаева И.М., М., 1955. // http: // www.belpaese2000.narod.ru/Teca/Due/Polo/poloind.htm
  13. Предисловие к книге С.Максуди. История Тюркского права. Издательство «Фэн», Казань, 2002.
  14. Пулат Захидов. Эфталиты http://www.proza.ru/2011/11/18/1903.
    86. Рахманалиев Р. Империя тюрков. Великая цивилизация. М.: Рипол, 2009. – 742с.
  15. Савельев Е. История казачества с древнейших времен до конца XVIII века. Историческое исследование в трех частях, 2010. http://romanbook.ru/book/6622033/
  16. Смирнов А.С. История Южной Руси. – М.: Алгоритм, 2008. – С. 70.
  17. Сулейменов О.. Аз и Я. Ч.2. Я (Шумер-наме). – Алма-Ата, 1975 // Скифо-хунно-тюркские корни тувинской судьбы. Введение С.К. Шойгу в кН. Урянхай. Тыва Дептер. Антология научной и просветительской мысли о древней тувинской земле и её насельниках. Об Урянхае – Танну-Туве, урянхайцах – тувинцах, о древностях Тувы (II тысячелетие до н.э. – первая половина XX в.). Т.1. С. 59.
  18. Татищев В.Н. История Российская. Т. 2. М., 1964. – С.54.
  19. Тетерин Ю.В. Таштыкские памятники Хакасско-Минусинского края: Сб. науч. тр. / Под ред. С.П. Нестерова; Хакас. гос. ун-т им. Н.Ф. Катанова, Новосиб. гос. ун-т. Новосибирск, 2007, 2007. – С.62 – 88.
  20. Тизенгаузен В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды: Извлечения из сочинений арабских. Т. 1. СПб.: Типография императорской Академии наук, 1884. // Цит. по Еникеев Г.Р. Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было. – М.: Алгоритм, 212. – С.42.
  21. Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алтейя, 2003. – 160 с. – (Серия «Славянская библиотека»).
  22. Тойнби, А.Дж. Постижение истории; пер. с англ. Е.Д.Жаркова. – М.: Айрис-пресс, 2010. – 640 с. – (Библиотека истории культуры).
  23. Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана: Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока. – М.: Алгоритм: Эксмо, 2012. – С. 41 – 42. (Подлинная история России).
  24. Тюньдешев Г.А. (Харамоос). Тюрки – основатели Киевской Руси или огузская (русская) ханская династия Ашина, основателя правящего рода на Руси (810 – 1519 гг.). – Абакан: ООО «Книжное издательство «Бригантина», 2008. – 84 с.
  25. Уинтл Д. История Китая; пер. с англ. М.Д. Гольдовской. - М.: АСТ: Астрель, 2008. – 288 с.
  26. Усманов М.А. Жалованные акты Джучиева Улуса XIV - XVI вв. Казань: КГУ, 1972.
  27. Файзрахманов Г.Л. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии. Казань, Мастер Лайн, 2000. – 188 с.
  28. Файзрахманов Г. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии. Институт истории Академии наук Татарстана. Панорама-Форум, 2000, №24 – Специальный выпуск.
  29. Феофилакт Симокатта. История; пер. С.П. Кондратьева. М., 1957. С. 178.
  30. Финкель К. История Османской империи: Видение Османа: [пер. с англ.] / Кэролайн Финкель. – М.: АСТ, 2010. – 829 с.: 16 л. ил.
  31. Харитонович Д.Э. Научный комментарий книги Постижение истории / А. Дж. Тойнби; пер. с англ. Е.Д.Жаркова. – И.: Айрис-пресс, 2010. – 640с. – (Библиотека истории культуры).
  32. Чоро Тукембаев. Россомоны и динлины. http://www.stihi.ru/2014/11/29/7728
  33. Чудинов В.А. «Тюркская основа германских языков // Материалы международной научно-практической конференции «Проблемы управления-2006». ГУУ, вып. 6, М., 2006. - С. 292 - 296.
  34. Ядринцев Н.М. Отчёт о поездке в Монголию и вершины Орхона. // Известия Восточно Сибирского отделения Русского географического общества. Т.ХХ. 1901, Вып. 4.

***

[1]  Комплиментарность – положительная (отрицательная) – ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющая деление на «своих» и «чужих». (Гумилёв Л.Н. История Евразии. – М.: Алгоритм: Эксмо, 2009. – С. 1064. – (Классика русской мысли).

[2] Империю гуннов историки стыдливо именуют «союзом племён и народов», будто Российская империя, назвавшись Советским Союзом, изменила свою имперскую суть.

[3] Эль в переводе с тюркского языка - государство.

[4] Зу-л карнайн - «двурогий» в переводе с арабского, прозвище Александра Македонского.

[5] Тура – приток реки Тобол

[6] «Эдвард Томас. Будда: История и легенды»: ЗАО Центрполиграф; Москва; 2003.

[7] Подробное описание жизни Будды Шакьямуни. Жил в VI-V вв. до н.э.

[8]  Согд  - историческая местность в Средней Азии, занимавшая часть территории современного Узбекистана и Таджикистана.

[9]Анатолий Васильевич Преловский. Родился 19.04.1934 в г. Иркутске –  23.12.2008, Москва.  Поэт, драматург, переводчик. Работал в геологических партиях, скотогоном в Монголии. Окончил историко-филологический факультет Иркутского университета и Высшие сценарные курсы при ВГИК. Редактор Иркутской студии кинохроники, литсотрудник  газеты «Огни Ангары» (Братск). Переехал в Москву. Первые стихи опубликованы в газете «Советская молодежь» (Иркутск, 1952). Публиковался в журналах «Свет над Байкалом», «Молодая гвардия», «Сибирские огни», «Дружба народов», «Нева», «Знамя», «Юность», «Смена», «Новый мир», «Дальний Восток», «Урал». Первая книга «Багульник» (Иркутск, 1957). Автор книг: «Просека» (1959), «Берега» (1960), «Лестница» (1965), «Черная работа» (1966), «Дальний свет» (1970), «Вековая дорога» (1979) и др. Переводчик с языков народов Сибири. В 1991 году в журнале «Звезда Востока», №6  опубликован его поэтический перевод «Большой надписи в честь Кюль-тегина».

[10]Кадыркан – горы Большой Хинган.

[11]Темир-Капыг – вероятно, «Железные Ворота» в знаменитой каменной стене Дербента, опускающейся к морю. Это легендарное имя  города известно из сказок Шахразады.

[12] КЁК, КYК – небо, синий, голубой.

[13] Ир - в современном татарском языке переводится как муж, мужчина, мужественный.

[14] С VI в. тюркское племя тюргешей занимали Чу-Илийское междуречье и контролировали большую часть караванных путей в Семиречье.

[15] Справа – на юге.

[16] Камни и скульптуры, символизировавшие убитых врагов.

[17] Яшыл-огюз («зелёная река») – тюркское название реки Хуанхэ.

[18] Кёгмен – гряда гор и местность в Западных Саянах.

[19] Умай – женское божество тюрков, богиня-мать, олицетворение плодородящего начала.

[20] Онг-тутук – принц Ли Дан, главнокомандующий китайской армией во время войны тюрков против Китая в 701 – 702 гг., будущий император Китая. (цит. Урянхай. Тыва Дептер, ч. I - С.89).

[21] Кенгересы – тюркское племя, жившее по среднему течению р. Сырдарьи.

[22] Карлуки - тюрки Семиречья в Средней Азии.

[23] У древнетюркских племён при определении возраста человека внутриутробная жизнь плода считалась как прожитый год (примечания - Урянхай. Тыва Дептер. - С.97).

[24] Гаогюй - в переводе с китайского языка «высокие телеги».

[25] Согд, Согдиана – историческая область в долинах рек Зеравшан и Кашкардарья.

[26] Махмуд Кашгари (1029 – 1101). Его знаменитая книга «Диван» - своего рода древняя тюркская энциклопедия. В ней собран и обобщен обширный историко-культурный, этнографический и лингвистический материал. В этом памятнике тюркской культуры прописаны этические ценности и нормы поведения, специфическое мировосприятия тюркских народов в XI веке.

[27] Халха – историческое название северной части Монголии.

[28]  Отуз- татары, или утуз-татары – тридцать татарских племён.

[29] Дуньхуан – город и оазис в китайской провинции Ганьсу.

[30] «Менгэ Эль» - в переводе с тюрк. «Вечное государство». «Пожалуй, в истории самое распространённое определение любой державы – «вечное». Например, «Москва – Третий Рим, будет стоять вечно», или Вечный город Рим». См. Еникеев Г.Р.  Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было. – М.: Алгоритм, 2012. – С. 33. – (Евразия Льва Гумилёва).

[31] Сары – жёлтый, в переводе с татарского языка.

[32] Хоросан  - северо-восточная провинция Ирана.

[33] «Аль-джабр» - в переводе с арабского «воссоединение», «связь», «завершение». Раздел математики, который можно грубо охарактеризовать как обобщение и расширение арифметики.

[34]Ибн аль-Хайсам – за основу зрительно восприятия он принял построение в глазу по основам оптики образа внешнего объекта.

[35] "Аль ке голь" - в переводе с арабского "чистая сущность".

[36] Междуречье рек Аму-Дарья и Сырдарья с городами Самарканд, Бухара и др.

[37] Гулямы - тюркские профессиональные воины в войсках Халифата. Считают, первыми гулямами стали карлуки.

[38] Султан – правитель, наделённый верховной властью.

[39] Мамлюки составляли большинство воинов Египетской армии  XIII в.

[40] Археологическая культура железного века. Салтовский могильник в Харьковской области Украины и Маяцкое городище в Воронежской области.

[41] Рахдониты – знающие дороги, в переводе с персидского языка.

[42] Булгарская летопись XIII в. Гази-Барадж тарихы, входящая в свод сеида Джагфара, составленный в 1680 году его секретарем Бахши Иманом. Одной из наиболее интересных летописей свода Джагфара является летопись, составленная в первой половине XIII в. (1229-1246 гг.) эмиром Гази-Бараджем.

[43] Племена обитавшие земли от р.Сура до нижнего течения р.Белая в IV – VII в. н.э. Предполагают, эта культура генетически связана культурами Поднепровья.

[44]Развалины дворца начала первого тысячелетия, где для отопления использовался горячий воздух под полом от установленных снаружи печей, были обнаружены в 1941 г. археологами Л.А. Евтюховой и В.П. Левашовой недалеко от города Абакан.

[45] Абрашкин А.А. Арийские корни Руси. Предки русских в Древнем мире. – М.: Эксмо: Яуза, 2011. С. 426 - 427.

[46] Яза – предписание, в переводе с татарского языка.

 

Конец ознакомительного фрагмента. Полный текст книги можно скачать по ссылке: https://www.litres.ru/    Распад тюркского каганата 

9 комментариев: РАСПАД ТЮРКСКОГО КАГАНАТА VI – VIII вв.

  1. Уведомление: Тюрки в империи Чингисхана | Евразия

  2. Уведомление: Тюркский каганат | Евразия

  3. Мамат говорит:

    Сабит большое спасибо!!! Вы 100% -правы! и я 100% поддерживаю!!!

  4. ahmatnurovsabit говорит:

    Спасибо!

  5. Александр говорит:

    очень познавательно. тезис о великой объединяющей роли русского народа слишком надуман. автор не удержался от вликоросскости. печально.

  6. Александр говорит:

    Сабит. Я имел ввиду так называемую русскую нацию, приписывающую себе историю Киевской Руси(Киевского каганата) и называющую себя старшим братом украинцев и белорусов, Московия фактически является безродным узурпатором истории славян и русов.

  7. ahmatnurovsabit говорит:

    “Безродные” великороссы – это перебор. В формировании молодого суперэтноса в XIV – XVI вв. принимали участие древние русы, татары, угры и другие этносы Евразии. Чей вклад оказался больше, подсчитывать математикам от генетики, а я лишь констатирую факт возникновения великой нации, и не только воинов, но литераторов, художников и ученых. Причем, как у многих молодых возможны здесь проявления бестактности, самоуверенности и прочих не всегда приятных особенностей роста. Это приходиться принимать и правильно к ним относиться “пожилым” этносам.

    С уважением, Сабит А.

  8. Нина говорит:

    Хотелось бы почитать ответ автора на некоторые комментарии.

  9. Нина говорит:

    Присти за невнимательность. Ответ оказывается был )))

Оставить комментарий