КАЗАКИ ЗОЛОТОЙ ОРДЫ

Сабит Садыкович Ахматнуров

Редактор С.Е. Иванова

Художник Б.Б. Протопопов

УДК 94(47)  ББК 63.3(2) А 95

На обложке c с разрешения автора использована картина «Дешт и Кыпчак» Тимура Рафаэльевича Масаутова. Украина 1990 г., картон, темпера, пастель.

На обложке c с разрешения автора использована картина «Дешт и Кыпчак» Тимура Рафаэльевича Масаутова. Украина 1990 г., картон, темпера, пастель.

      Казаки Золотой Орды / С.С. Ахматнуров. – М.: Алгоритм, 2017. – 288 с.

     ISBN 978-5-906947-41-3

© Ахматнуров С.С., 2017

© ООО «ТД Алгоритм», 2017

     История казаков противоречит принятым утверждениям об «извечной борьбе Руси со Степью» и «татаро-монгольском иге», из-за чего, вероятно, разрешили им право на существование лишь с XV – XVI вв. в качестве «беглых холопов» из русских княжеств. Жизнь тех, кого  гениальный Лев Толстой называл «создателями России, перед которыми она в неоплатном долгу», была в целом нежелательной темой советской исторической науки. Причиной тому было и активное участие казаков в белогвардейском движении против советской власти. Но самым нежелательным фактом для официально принятой истории России следует называть участие казаков Золотой Орды в создании Московии.

ОТРЫВКИ ИЗ НОВОЙ КНИГИ...

СОДЕРЖАНИЕ

Предисловие

Часть 1

ДРЕВНИЕ КАЗАКИ

Глава I. Об истории возникновения кзаков

Глава II. Русь

Глава III. Народы Евразии в свете ДНК-генеалогии

Глава IV. Торки, берендеи, чёрные клобуки, черкасы, бродники

Глава V. Быт и семья казаков

Глава VI. Язык и письменность

Глава VII. Религия

Часть 2

ЗОЛОТАЯ ОРДА

Глава I. Улус Джучи

Глава II. Армия Золотой Орды

Глава III. Ордынские казаки

Глава IV. Распад Золотой Орды и казаки

Глава V. Последствия ордынского погрома эмиром Тимуром

 Часть 3.

МОСКОВИЯ

Глава I. Казаки Московские

Глава II. Возвращение казаков на Дон и в Сибирь

Глава III. Казаки Московии в ее внешней политике

Глава IV. Запорожцы

Глава V. «Смутное время»

Глава VI. Переславская Рада 1654 г.

Эпилог. Евразийская Россия

Приложение

Список литературы

 

 ПРЕДИСЛОВИЕ

    Идеи основателей русского евразийства Георгия Владимировича Вернадского (1887 – 1973), Петра Николаевича Савицкого (1895 - 1968), князя Николая Сергеевича Трубецкого (1890 – 1938), Ахметзаки Валиди Тугана (1890 – 1970), Льва Николаевича Гумилева (1912 - 1992) и др. о единых корнях Московской Руси и Золотой Орды не признавались советской исторической наукой. И ложный вывод об извечной вражде двух наиболее многочисленных этносов России, в которой, мол, русские победили татар и смогли построить свое государство лишь благодаря технической, организационной и прочей мощи «передовых и гуманных» западноевропейских народов  продолжает оказывать свое разрушительное действие.[*]

    Из-за господства татаро-монголов русские якобы отстали от европейцев на триста лет. Подобное и сегодня муссируется в российской литературе. В средствах массовой информации продолжают превозносить ценности европейской цивилизации с раболепствующим уничижением своей страны. Заискивания перед европейцами сопровождаются пренебрежением и высокомерием по отношению к восточным, в том числе тюркоязычным народам. На этом фоне вполне анекдотично и ничуть не лучше, чем «украiна це европа» выглядят публичные заявления о «принадлежности русских к европейской цивилизации»… Если когда-нибудь европейцы и признают Россию европейской державой, то лишь как расположенную сзади известную часть тела, на которой удобно сидеть!

________________________________________

 *«Вирус» легенды о татаро-монгольском иге сослужил плохую службу в сохранении единства многонациональной Российской империи и Советского Союза, считает историк и писатель Гали Еникеев: «Легенда о завоевательных походах монголо-татар против коренных народов Восточной Европы, Сибири и Средней Азии зародилась и была привнесена в историю в XIV века восточными и западными противниками Державы Монгол – «истинными мусульманами» (арабами и персами) и «истинными христианами» - западноевропейцами-католиками. И была эта легенда поддержана сепаратистами ханами и временщиками-узурпаторами как идеологическое обоснование «самостоятельности» объявленных ими «ханств», что и было одной из причин распада державы Монгол. А позже явилось основой для внедрения и развития легенды западноевропейцев о «завоевании Руси татарами», которая являлась лишь слегка переработанным и дополненным вариантом восточной легенды – в основном китайско-персидской. …Одна из основных целей создателей данной «официальной истории» - скрыть факт того, что Московия-Россия появилась именно как преемница Улуса Джучи – державы Монгол». (Еникеев Г.Р. Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было. – М.: Алгоритм, 2012. – 400 с. – (Евразия Льва Гумилева).

    Западные европейцы исходили и исходят из того, что русские – это вчерашние татары: «Нравы русских, вопреки всем претензиям этого полуварварского племени, еще очень жестоки и надолго останутся жестокими, – писал побывавший в России маркиз Астольф де Кюстин [1]. – Ведь немногим более ста лет тому назад они были настоящими татарами. И под внешним лоском европейской элегантности большинство этих выскочек цивилизации сохраняет медвежью шкуру – они лишь надели ее мехом внутрь. Но достаточно их чуть-чуть поскрести – и вы увидите, как шерсть вылезает наружу и топорщиться»[2].

     При всем том романовские историки варварами назвали непобедимых кочевников гуннов, тюрков, монголов[3], которые тысячи лет, каждый в свое время, определяли условия проживания на земле от Тихого Океана до Черного моря. Они сумели создать такие противоречивые представления об истории российского государства, которые можно принимать лишь как догму, не подвергая сомнениям. Что, например, может означать «победа русских над татарами»? Достоверно лишь то, что Великое княжество Владимирское и Суздальское («Орда Залесская» в определении автора «Задонщины»[4]) в соперничестве с Крымским ханством и Литвой вступило в наследство распавшейся от непосильного бремени огромной для того времени империи Улус Джучи и столица нового государства переместилось из Сарая[5] на Волге в Москву. Ранее туда была перенесена ставка православных епископов Сарайских и Подонских в чьем ведении находились ордынские казаки.

    А может быть, кто-то вспомнит сколь-нибудь серьезное сражение московитов с ордынцами, где победа осталась за Москвой? Их не было… Историки, что называется «за уши притянули» для этого битву на Куликовом поле, умолчав, что главным ее итогом стало прекращение «Великой ордынской замятни 1359 – 1380 гг.», за время которой Золотая Орда из-за междоусобиц практически распалась. И во многом благодаря победе великого князя Дмитрия Ивановича Московского (Донского) с союзными ему русскими князьями над главным ордынским сепаратистом Мамаем царевичу Тохтамышу удалось восстановить ее целостность. После той битвы господство Орды продлилось еще на сто лет[6.

    Празднование 8 (21) сентября 1380 года должно было стать символом единства народов материковой Евразии! Вопреки этому русские называются победителями татар, а в  результате большинство потомков народов Золотой Орды и предшествующих ей государств Евразии называют русский народ оккупантами. Что также  неверно, если признать великороссов преемниками предшествующих евразийских государств, о чем писали идеологи евразийства. За несколько тысяч лет в истории Евразии разные этносы назывались старшим братом и объединяли евразийские племена и народы с необъяснимой пока взаимной комплиментарностью[7] в могущественные государства. Таковым стал  в XV – XVII вв. молодой этнос великороссов.

    Определенная часть интеллегенции из наследников Османской и Российской империй сегодня мечтают интегрироваться в Европу. Это яркое свидетельство того, что в Стамбуле и Москве не все понимают происхождение своих государств из великой монгольской империи, созданной Чингисханом и его внуками. В Европе же, наоборот, хорошо помнят всесилие хана Батыя, хана Хулагу, а за тем Османов и московских царей, когда европейские государи без оглядки на Сарай, Стамбул или Москву (Санкт-Петербург) боялись, образно говоря «чихнуть». А ведь за тысячу лет до монгольской империи еще были гунны, правители которых восемьдесят лет безраздельно господствовали в Европе. Только невменяемые люди в России или Турции могут считать, что самоуничижением можно добиться признания у европейцев!

    Уже единство Российской Федерации зависит от того, как долго вирус идеи татаро-монгольского ига обудет воздействовать на умы ее граждан. Упорство в стремлении отгородиться от родства со степными обитателями Евразии притом, что более трети русской аристократии были выходцами из Орды, продолжает разрушать единство народов Российской Федерации. Предано забвению и то, что сами Рюриковичи еще задолго до эпохи Золотой Орды стали ближайшими родственниками половецких ханов, женя сыновей на ханских принцессах - красных девицах половецких[8]. Кем являлись дети от этих браков?!

     С высоких трибун стало модно говорить об евразийстве России, только делается это как-то по-особенному... В дискуссиях о необходимости поиска единой национальной идеи упорно игнорируют взгляды великих евразийцев. Создаётся впечатление, что евразийство России пытаются заболтать, чтобы не признавать её ордынские, тюркские, гуннские и более древние скифские корни.

    Споры норманнистов и славянофилов с отрицанием особой евразийской цивилизации России не затухают. Многие авторы, в т. ч. ссылаясь на Летопись[9], считают древних русов варягами, выходцами из Скандинавии. Славянофилы же, наоборот, выступают против вклада варягов в создании Древней Руси. В свою очередь, так называемые центристы не отрицают участие варягов, но утверждают самсостоятельное внутреннее общественное развитие древнерусского государства, в основе которого видят славян. При этом Россию рассматривают вне связи с историей Золотой Орды, тогда как чуть не сто лет назад князь Н.С. Трубецкой заметил: «…Нелепо писать историю России эпохи татарского ига, забывая, что эта Россия была в то время провинцией большого государства»[10].

     Приняв за начало истории  IX – X вв. н.э., те, другие и  третьи не замечают тюркологов, писавших о более древней истории Евразии с Империй гуннов и Тюркским каганатом. А сотрудники разного рода «институтов», комитетов Государственной Думы, в т.ч. «по интеграции народов стран СНГ» не видят произошедших перемен в сознании народов России и СНГ. Своими высказываниями они чаще способствуют разрушению уже остатков того, что некогда связывало граждан России и Советского Союза.

    По этому поводу директор  Институт истории им. Ш.  Марджани АН РТ Рафаэль Хакимов в предисловии к первому тому семитомного издания «История Татар с древнейших времён» заметил: «Российская Федерация стала другой страной, и она вынуждена по-новому взглянуть на пройденный путь. Она стоит перед необходимостью найти идейные опорные точки для развития в новом тысячелетии. Во многом от историков будет зависеть понимание глубинных процессов, происходящих в стране, формирование у нерусских народов образа России как «своего» или «чужого» государства. Российской науке придется считаться с появлением множества независимых исследовательских центров, имеющих свои взгляды на возникающие проблемы. Поэтому трудно будет писать историю России только из Москвы…»[11]. 

    Казаки, одни из кочевых (полукочевых) обитателей Великой Степи. Но учёные так умудрились запутать историю казачьего народа, что сегодня она вызывает больше вопросов, нежели ответов на них. «Прошлое казаков в российской истории не только извратили, но просто зачёркнули, назвав их беглым людом из русских княжеств»[12].

    Их назвали «славянами» и «русскими». Под запретом оказались произведения по истории казаков генерал-майора Исаака Фёдоровича Быкадорова (1882 – 1957) где он писал о  национальной принадлежности казаков: «…Казаки никогда себя не осознавали, не ощущали и не считали великороссами (русскими), — считали русскими, но исключительно в государственно-политическом смысле (как подданные Русского государства)»[13].

    Фундаментальное произведение потомственного казака Андрея Андреевича Гордеева (1886 – умер после 1930) «История казаков», впервые увидевшая свет в Париже, даже в новой России по каким-то причинам в 1992 году вышла в переработки В.Н. Боровицкой[14]. Почему?! В 2014 г. книга А.А. Гордеева выходит уже под другим названием «История казачества»[15]. Надо полагать, и после распада СССР история казаков как народа вызывает у кого-то беспокойство и ему оставляют право называться лишь сословием.

    История казаков противоречит принятым в России утверждениям об «извечной борьбе Руси со Степью» и «татаро-монгольском иге», из-за чего разрешили им право на существование лишь с XVXVI вв. в качестве «беглых холопов» из русских княжеств. Жизнь тех, кого  гениальный Лев Толстой называл создателями России, перед которыми она в неоплатном долгу, была в целом нежелательной темой советской исторической науки. В немалой степени тому способствовало участие казаков в белогвардейском движении против советской власти и вхождение части казачьей эмиграции в состав армии вермахта в годы второй мировой войны. Но самым нежелательным фактом для официально принятой истории России следует называть участие казаков Золотой Орды в создании Московии.

 rp_Культура2015_08_15_2389-300x200.jpg

  Рекламный плакат на бетонном строительном заборе о выступлении казачьего ансамбля в г. Астрахань. Фото автора. Астрахань, август 2015г.

 

    Не вписывались они и в образ пахаря-земледельца. Несмотря на то что с конца XVIII в. российское правительство насильственно заставляло казаков заниматься сельским трудом, последовательно уменьшая вознаграждение за ратные дела, даже в середине XIX столетия на полях и в садах работали преимущественно женщины и старики, «казак был твёрдо убеждён, что труд постыден для казака» [16].

     Игнорируется важнейшая особенность исторических документов и актов  XV – XVII вв., из которых далеко не всегда понять, пишется там о татарах или о казаках. То же следует сказать и о литературе, посвящённой событиям тех времен. Вот что заметил Игорь Куринной: «…Всякий раз, когда казаки (или скажем так: жители обозначенных выше территорий) воюют на стороне России или на выгодной для нее стороне, они именуются казаками. Как только они громят романовские войска, или берут русские города, они называются либо татарами, либо басурманами, либо восставшими крестьянами…»[17].

    Осталась культура народа, которую не удалось извести полностью, и те казаки, которых еще интересуют их древние корни. Они не могут довольствоваться  лубочными картинками прошлого, для них важно иметь представление о казаках времен Золотой Орды.

 

Часть 1

 ДРЕВНИЕ КАЗАКИ

Глава I

ОБ ИСТОРИИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ КАЗАКОВ

      После распада Советского Союза (в т.ч. из-за преподавания в школах истории, противоречившей представлениям о своем прошлом чуть не у половины народов его составлявших) в бывших советских республиках пишут новые учебники. И в России у людей появилось желание знать древнюю историю Евразии, а не только прославляемую «тысячу лет от времён крещения Руси».

    Происхождение казаков - один из спорных вопросов российской истории. Без претензий на исчерпывающее раскрытие проблемы остановимся на некоторых, на наш взгляд, важных ее аспектах.

    Население казачьих областей было образовано выходцами из русских княжеств, не желавших мириться с холопской зависимостью от князей и бояр,  утверждалось в официальной российской истории. О донских казаках Николай Михайлович Карамзин (1766 - 1826) написал: «…Происхождение их не весьма благородно: они считались российскими беглецами; искали дикой вольности и добычи в опустевших улусах орды Батыевой, в местах ненаселённых, но плодоносных, где Волга сближается с Доном и где издавна был торговый путь из Азии в Северную Европу; утвердились в нынешней своей области; взяли города Ахас, назвали его, думаю, Черкаским, или Козачьим (ибо то и другое имя знаменовало одно); доставали себе жён, как вероятно, из земли Черкесской и могли сими браками сообщать детям нечто азиатское в наружности…»[18].

     При всем этом он же отметил, что под именем торков, берендеев, черкасов и просто казахов казаки известны в истории, как минимум с Х века!

    И так, казаков представляли беглым людом, крестьянами, холопами и разбойниками, бежавшими на окраины Московской Руси; впоследствии их назвали служилым сословием, несшим воинскую службу во благо отечества, и почему-то… славянами. Не объясняя при этом кочевого, полукочевого образа жизни казаков, воинских и других традиций древнего народа. Двуязычие казаков (татарский, русский или украинский) связали с татарским влиянием во времена Золотой Орды[19].

    Начнем с того, что ещё древнегреческий историк и географ Страбон (ок. 68 г. до н.э. – ок. 26 г. н.э.)  коссахами именовал один из воинствующих народов Закавказья. До Х в. сохранялось название «касакос», после этого  в русских летописях его смешивают с касагами, касогами, казягами. Считали, этноним «коссахи» состоит из двух элементов: «кос» и «сахи» с определённым скифским значением «белые сахи» (белые саки). Смена приставки «кос» на «кас» имела, очевидно, причины чисто звуковые (фонетические) особенности произношения и слуховых ощущений у разных народов[20]. Саками персы называли скифов Центральной Азии.

    Профессор Стамбульского университета казанский татарин Садри Максуди Арсал (1879 - 1957)  в своей книге «Скифы и Саки» писал, что в основе скифов и саков лежал тюркский элемент, а слово «скиф» произошло от слова «сак»[21]. В современном татарском языке сак переводится как «охрана», «осторожный»; сакчы – «охранник», «сторож».

    Если скифское значение «белые саки» отражало название племени, то на Алтае было известно племя или род «ак каз», что в переводе на русский язык означает «белые гуси». В тюркских наречиях «ак» - белый, «каз» - гусь. «Ак каз», «каз ак», можно произнести и «каз сак». Получится сак из племени (рода) белых гусей. Здесь могут возникнуть ассоциации с «вольными людьми» - термином, которым нередко определяют значение этнонима «казаки».

    В Европе наёмников нередко называют «дикими гусями». Принимая во внимание, что казаки часто использовались как федераты[22], это также может  иметь значение в поисках древних корней народа. Появление термина «дикие гуси» связывают с первыми наемниками - ирландскими воинами, не пожелавшими присягать английскому королю Вильгельму Оранскому отплыв со своими семьями во Францию. Но логичного объяснения причин возникновения названия не приводится. А потому, вполне возможно, что в начале первого тысячелетия новой эры с появлением гуннов в Европе, среди которых могли оказаться представители племени белых гусей и возникли ассоциации наемников с дикими гусями. Гуннские воины нередко служили наемниками у ромеев.

    Исследователь казачества потомственный казак Евграф Петрович Савельев, ссылаясь на Иософата Барбаро, побывавшего в 1336 г. в Азове указывал на происхождение этнонима «казак», как производное от тюркского «каз» - гусь, гусак – «свободный, как дикий гусь». Он считал, что в Золотой Орде они были не приписанными ни к какому улусу вольными воинами[23].

    В работах по истории татар-христиан (кряшен) Максим Степанович Глухов высказывал предположение, что слово «казак» имело этнонимическое значение и восходит к сочетанию «ак каз» - людям племени «белых гусей», или «каз аяк» - «гусеногим». По его мнению, изначально так назывались светлоликие представители более широкого родоплеменного объединения «каз», в отличие от «кара каз» (караказов, карагасов, карагашей и т.д.) – «черных гусей». А половцы являлись прямыми потомками древних акказов с родовой тамгой «каз тэпие», или «каз аягы». Эти родовые тамги не забыты среди кряшен и сегодня[24].

    И в хазарах (казарах русских летописей) можно признать представителей народа «гусей». Если «каз» это гусь, то «ар», «ир»  в переводе с тюркских диалектов означает «человек», «мужчина». А у древних тюрок это был, вероятно, еще и «рыжий человек»[25].

    Вот что в этой связи пишет член Академии наук РТ и Российской академии лингвистических наук, член президиума Всемирной ассоциации тюркологов Мирфатых Закиевич Закиев: «Мало кто знает, что один из этнонимов или самоназваний тюркских народов до этого периода [До исламизации арабами. – Прим. автора] был "ар" или "ир", что на древнетюркском языке означает “мужчина”, “человек”[26].

    Особо следует подчеркнуть, что в первооснове русской истории «Повести временных лет» хазары называются скифами: «Когда же славяне, как мы уже говорили, жили на Дунае, пришли от скифов, то есть хазар, так называемые болгары, и сели по Дунаю, и были насильники славянам»[27].

Фото 2 Цвет. стр. 13 Алтайское селение

Поселок эпохи поздней бронзы на берегу одного из рукавов реки Катунь на Алтае. Реконструкция создана на основе результатов раскопок поселения Майма-XII, относящегося к ирменской археологической культуре позднего бронзового века IX VIII вв. до н.э. Национальный музей им. А.В. Анохина г. Горно-АлтайскФото автора

    В XII веке в Восточной и Центральной Азии отмечены самостоятельные племена, носившие названия казачьих орд. «Наиболее значительная «казачья орда» жила в верховьях Енисея и занимала земли на востоке от озера Байкал и на западе до р. Ангара [Вероятно, подразумевались северные границы их расселения – Прим. автора]. В китайских хрониках орда эта называлась «хакасы», что, по исследованию европейских учёных, равнозначаще слову «казак». По запискам, оставленным современниками, «хакасы» или «казаки» принадлежали к индоиранской расе. Они были белокуры и светловолосы, высокие ростом, с зелёно-голубыми глазами, храбры, горды и в ушах носили кольца»[28].

   Относительно «индоиранской расы» спорить не будем, подчеркнем лишь, что речь шла о так называемых европеоидах. Возможно, это потомки тех самых «рыжих мужчин» древнетюркского словаря - аров.

    Древними хакасами или енисейскими кыргызами называют народ,  сложившийся в IV - III вв. до н.э. из саянских динлинов и предков современных хакасов – гяньгуней[29]. «…От Тарбагатая на севере находилось владение Хагас (оно в древности по-китайски называлось Гянь-гунь)... Сей народ должен быть турецкого племени, жители коего имели орлиный нос, русые волосы и голубые глаза, были отважны и мужественны. С 758 года оно находилось под хойхорами [Уйгурами – Прим. авт.], но когда Хойхорский дом начал приходить в упадок, то хагасский владетель стал именоваться ханом»[30].

   Термин «хагас», по мнению С.Е. Яхонтова, является китайской транскрипцией этнонима «кыргыз»[31]. Но если название народа «хакас» произнести без выдоха на первой букве,  получится «ак ас» или белый ас (белый воин), что вполне согласуется с описанием древними китайцами внешности гяньгуней.

    Таким образом, прочтение этнонима «хакас» и «ак ас»  может оказаться применимым к племенам (родам) ак каз, каз ак или белым сакам о которых речь шла  выше.

    На два компонента в этнониме «казак» указывает и казахский филолог, профессор Телгожа Жанузак, связывая «каз» с племенем (родом) «гусей», отмеченного в самых разных топонимах и гидронимах Евразии. В том числе названия Каспий, Кавказ могут иметь отношение к обитавшим там представителям «каз»[32].

  Антропологически европеоидный тип древних обитателей Саяно-Алтая убедительно подтверждён современными археологическими находками в курганных захоронениях VI – III вв. до н.э. урочищ Пазырык и на алтайском плоскогорье Укок. Эти находки перевернули представления  историков о жизни и культуре проживавших там народов две и более тысяч лет назад!

    Тюрколог Эсен уулу Кылыч считает, что по своему происхождению древние кыргызы были родственны и этнически близки к таким скифским или сакским племенам древности, как юечжи, аримаспы, тохары, усуни и т.д., которых древние греки именовали скифами, а персы - саками. Они относились к народам «Западного края», как называли китайцы земли, расположенные к западу от Ханьской империи. В состав их владений до конца III в. до н.э. входили и племена хунну, создавшие  впоследствии великую державу Хунну. В верховьях и среднем течении Енисея возник Кыргызско-Динлинский племенной союз с динлинами, которые и были  белокурыми, голубоглазыми, светлокожими людьми европеоидного типа, обитавшие на этих землях с незапамятных времен. На их основе сложился народ енисейских кыргызов. Об этих кыргызах  китайские посолы, пришедшие с посольством в ставку кыргызского правителя по так называемой "восточной" дороге, и написали, что жители, вообще рослы, с рыжими волосами, с румяным лицом, и голубыми глазами[33].

    Далее Эсен уулу Кылыч пишет, что западные (алтайские) кыргызы длительное время жили в пределах мест традиционного обитания, а в VI-VII вв. они входили в конфедерацию тюркских племен, известную как «теле» (огузы). В VII веке кыргызы-теле отделились от прочих телесцев и переселились на север Алтая. Оставшиеся в степи огузы создали новое кочевое объединение – Тогуз огузы (Девять огузов). Проживание алтайских кыргызов среди племен теле сказалось на их культуре, которая если не полностью, то во многом стала похожа на телесскую. Для енисейских кыргызов был характерен обряд трупосожжения и ряд характерных для них элементов культуры, которые хорошо известны, и сохранялись у них вплоть до XVIII века. Тогда как у алтайских кыргызов-теле  были распространены погребения, выполненные по обряду трупоположения в сопровождении коня.  Алтайские кыргызы типичные кочевники, а енисейские кыргызы вели смешанное хозяйство, в котором было и скотоводство, и земледелие. С кыргызами-теле Эсен уулу Кылыч связывает образование Кыргызского каганата: «проникнув в Минусинскую долину, они постепенно выходят на ведущее положение, руководят Енисейской коалицией»[34].

    В арабском анонимном источнике «Худуд-ал-Алам» упоминается о государстве «халлух» (756-940) торговавшем железом редкого совершенства. Халлухами или карлуками в современной терминологии арабы называли зеленоглазых кыргызов. В разбогатевшем на торговле высококлассным оружием государстве карлуков распространялось христианство[35].

    Кыргызами использовалось орошение земли, для чего прорывались каналы до 10 - 15 км длиной. От каналов в поля отходили узкие канавы; по мере необходимости они открывались или перегораживались большими камнями. Уже в VIII в. в кыргызском государстве появляются крупные городские центры, сооружаются храмы, дворцы, административные знания. При всём том, кочевое скотоводство имело значительно большее значение в хозяйствовании древних кыргызов, нежели земледелие[36].

    Известны крепостные сооружения кыргызов, города с остатками дворцов и административных зданий, возведённых из сырцового кирпича или дерева. В Западной Сибири обнаружены тюркские курганы с кладками из сырцового кирпича, датированные концом I-го, началом  II-го тысячелетия[37].  В дельте реки Уйбат раскопаны останки столичного города кыргызов. Сохранилась крепостная стена длиною 259 метров[38].

    В IX веке кыргызы и союзные им племена, захватив Присаянье, Алтай, северо-восток Казахстана до среднего течения Иртыша на западе устремляются на юг до Тянь-Шаня и на восток до устьев Селенги.  Их гегемония распространяется на значительную часть земель, некогда подвластных тюркским каганам.

    С потеплением климата Евразии, начавшимся ещё в конце VIII в., часть кыргызов покидает земли Центральной Азии[39].

    Засуха гнала кочевников на запад, на север. Чоро Тукембаев предполагает, что в освободившееся ото льдов Карское море из Средней Азии по Иртышу и Оби устремились потомки динлинов и россомонов, достигнув на своих кораблях скандинавских берегов.  Путь нашла исследователь Н.В. Федорова, обнаружив в полярных областях Урала и Обской губы артефакты среднеазиатского происхождения, возможно, потерянные викингами в первой половине IX веке[40].

    О продвижении средневековых хакасов [кыргызов] на запад свидетельствуют  археологические находки. В середине IX в. часть их достигла р. Оби, а также Среднего Иртыша и Южного Урала. В верховьях р. Урал и близ с. Бобрового раскопаны курганы древнехакасской тюхтятинской культуры IX – X вв. Свидетельства древнехакасского обряда трупосожжения обнаружены у с. Балымер в Татарстане[41].

    К концу XI века в предгорьях Саяно-Алтая возрастает монгольский элемент, т.е. монголоидные антропологические признаки появляются у многих его обитателей. Но даже в XIII веке в Европу еще приходят «монголы» возглавляемые светловолосым ханом Батыем и великим полководцем Чингисхана - рыжим Субэдеем, который, как считают тувинцы, принадлежал к одному из древних тувинских родов. Да и сам потрясатель вселенной обладал высоким ростом, светлыми волосами и голубыми глазами, и вплоть до 1215 года в роду Чингисхана многие его дети и внуки рождались светловолосыми, а род Борджигинов слыл голубоглазым[42]. В дальнейшем монголоидные антропологические признаки у жителей центра Азии начинают преобладать повсеместно.

    Утверждение средневековых арабских и персидских авторов (ал-Истахри, Ибн Хаукаля, анонимного сочинения Худуд ал-Алам) о том, что река Итиль (Волга) берёт начало близ земли хырхызов (кыргызов) и «течёт между землями кимаков и гуззов», может косвенно подтверждать появление хакасов в Поволжье. То же следует сказать про легенду, сообщаемую ал-Гардизи (XI в.) о происхождение кыргызов и их начальника из славян. Из-за необъяснимого для арабских и персидских купцов и ученых европеоидного облика кыргызов признаки славянского их происхождения он увидел в наружности кыргызов.

    Их воинские гарнизоны, вероятно, обеспечивали охрану факторий и торговых караванов Великого шёлкового пути и много позже на всём его протяжении. Даже в центре Европы, в Венгрии, были обнаружены остатки богатой узды XIV века с берегов Енисея[43].

    Потомки древних кыргызских родов сегодня проживают и на северо-западе Башкирии, многие жители которого отличаются рыжим цветом волос.  Также половцы, как древние кыргызы, в большинстве своём были светловолосыми с голубыми (зелеными) глазами, что отразилось в русском названии кипчаков - от полового цвета волос. В некоторых районах бывшего кимакского государства появилась руническая письменность на енисейском алфавите.

    Среди  древних народов Кавказа упоминаются могущественные аланы. Аммиан Марцеллин в IV веке писал, что аланы занимаются скотоводством, переходя со своими стадами с места на место, где есть хорошие пастбища: они хорошие воины, стройны и красивы. В переводе с современного татарского языка алан означает – «открытый», «голый», «безлесный» или «поляна». Что может указывать на изначально степное обитание народа.

    Сведения об аланах и асах Северного Кавказа встречаются в работах средневековых арабских путешественников. Они тех и других относили к тюркоязычным народам. Но, например, ал-Гарнати отличал язык асов от языка алан: «…Этот эмир читал под моим руководством «Удовлетворяющую книгу» ал-Махамили по фикху; а он – да помилует его Аллах! – говорил на разных языках, таких, как: лакзанский, и табаланский, и филанский, и за‘каланский, и хайдакский, и гумикский, и сарирский, и аланский, и асский, и зарихкаранский  и тюркский, и арабский, и персидский»[44].

     В «черкесах», «черкасах» явно слышится искажённое название тюрок-асов (воинов), о которых сообщали ал-Магриби  и Абульфеда.  Последний, вероятно, был хорошо осведомлён об этнической карте Кавказа, указывая: «…В этой стране много христиан, а именно: греки, разные армяне, зики, готы, таты, воляки, русские, черкесы, леки, йасы, аланы (в рукописи assi et alani), авары, казикумухи и почти все они говорят на татарском языке».

    На китайской карте Восточной Европы от 1331 года в черкасах можно увидеть «сарыкесов», т.е. жёлтых (рыжих) или белых асов[45]. Под именем черкасов (сер-асов по Светонию и Птолемею II в. н.э.) о казаках писали даже в ХVIII веке[46].

    Таким образом, древние и средневековые арабские, греческие, китайские авторы часто писали об одних народах, называя по-разному на своих языках. И лингвистам еще предстоит разбираться во всем этом кажущемся этническом многообразии.

    Приазовье и Тамань называли Землёй Касак (по Гудуд ал-Алам). Кассаки Поволжья, удзы и торки, выполняя поручение хазарского кагана, выгнали печенегов, принудив их уйти за реки Донец и Днепр. По мнению авторов Казачьей энциклопедии, тогда же в Приазовье и по Дону зазвучала славянская речь: «Казачья разговорная речь формировалась в обстановке количественного преобладания приазовских славян при сохранении многих тюркских вкраплений и оборотов речи, из которых самым значительным признавалось отсутствие форм среднего рода, из-за чего казачий язык раньше считался славяно-татарским»[47].

    Относительно формирования языка у казаков в обстановке количественного преобладания славян в Приазовье IX - Х вв. возникают большие сомнения. Для этого нет предпосылок или письменных указаний и обнаружение  арабским автором сакалибов в Приазовье могло свидетельствовать о торжестве христианской Церкви, когда проповеди начали читать на старославянском языке[48, а не о преобладании там славян. Именно Церкви принадлежало первенство в распространении знаний и письменности среди населения, в том числе у казаков. Христианские священнослужители могли способствовать славянизации разных народов.

    В славянском происхождении казаков  были убеждены Е.П. Савельев (1860 – 1927) и Д.И. Иловайский (1832 - 1920). Славянофильство Евграфа Савельева наглядно демонстрирует поддержка им Фаддея Воланского, который прочел руническую надпись на камне гробницы легендарного царя этрусков Энея, используя глаголицо-кирилловский алфавит. Притом что найденная в Италии надпись выбита чуть не классическими орхоно-енисейскими рунами справа налево в тюркском стиле! В книге Алексея Бычкова «Происхождение славян» (2007)[49] приводятся подобные надписи, где, если оказывается невозможным славянский перевод, их называют «магические буквы и завитки».

    Такие надписи на камнях находили в евразийских степях от Орхона до Азова. Похожие надписи сегодня можно увидеть в музеях Копенгагена, Стокгольма, Берлина и других городов[50]. Но принадлежали ли они древнеславянским племенам, как думал Е.П. Савельев, смешивая славян с русами? Эти надписи более похожи на тюркское орхоно-енисейское письмо. А древние русы действительно могли иметь к нему отношение, о чем речь пойдет ниже.

     Если следовать концепции этногенеза Льва Николаевича Гумилёва, вполне возможен упадок там, где цивилизация возникла на сотни и тысячи лет раньше. Но великолепные скифские ювелирные произведения в зверином стиле, которым чуть не три тысячи лет не хуже, например, скульптурных произведений древних греков и римлян.  Про оружие говорить вовсе не приходится – в Европу завоеватели приходили с востока, а попытки вторжения войск правителей западных или южных государств успешно отбивались скифами и их потомками вплоть до ХХ века. И конечно же, не деревянными дубинами, о которых пишут европейские авторы, кочевники побеждали западные народы! Подтверждение тому - находки в курганах «Хохлач» близ Новочеркасска, «Пазырык», «Укок» или «Аржаан», «Аржаан-2» на Алтае и в Саянах.

   В индийских Ведах[51]  написано о «белых людях с Севера», принесших знания. Возможно, речь также должна идти о далеких предках «белых асов» или «хакасов». Ведь Алтай и Саяны расположены на север от Индии, и в Сибири люди вправе как итальянцы, говорить об утерянной цивилизации времён древних этрусков и легендарной Трои. Европейцы уверены, что цивилизация продвигалась с запада на восток, тогда как три - четыре тысячи лет назад всё могло происходить с точностью наоборот!

Фото 3-1. стр. 20 Золотая шпилька с оленем

Фото 3-2 стр. 20 Кинжал с ножами

  1. Золотая шпилька для волос с головкой в виде оленя из царского кургана Аржаан-2. Середина 1-го тысячелетия до н.э.  Фото  М. Чооду.
  2. Кинжал с ножами из царского кургана Аржаан-2. Железо, золото. Литье, ковка, резьба, аппликация. Середина 1-го тысячелетия до  н.э. Национальный музей Республики Тыва им. Алдан Маадыра. Фото  М. Чооду.

   Лишь с эпохи Возрождения XIV - XVI вв. в Европе наблюдаются бурные цивилизационные процессы; развиваются ремёсла, наука, искусство, совершенствуется оружие, и парусные суда начинают осваивать океанские просторы. А в центре Азии, где значительно раньше земные просторы осваивались кочевыми ариями, скифами, гуннами, тюрками время будто замедлилось… Фото 4. стр.21 Раскопки курганов

Раскопки курганов в «Долине царей». Республика Тыва, 2013 г. Фото автора

 

 

     В недавнем прошлом азиатских скифов рассматривали как периферию древнего скифского мира, но современные исследователи чаще склоняются к определению Саяно-Алтая родиной скифов. Азиатские курганные захоронения древнее таковых в ЕвропеКурган Аржаан, расположенный в Туве оказался самым древним скифским курганом известным современной науке[52].

    Рассмотрим еще одно интересное исследование истории древних народов Евразии. Александр Лудов (2014) кай-саков называет  царскими скифами в описании Геродота. В том числе половцы, по его мнению, были прямыми потомками античных саков и сако-масагетов. Лингвистически в этнониме «кипчаки», предполагая его двухкорневую основу, А. Лудов видит во втором корне «чаки» искажённое традиционное название скифов – «саки».  Первый корень “кай”, “кий”, “кав” и “кив” могут нести одинаковую смысловую нагрузку, означая принадлежность к царскому роду. Так, у древних арийских племён царская титулатура обозначалась словами “кив”, “кав”, “кави”. Таким образом, считает он, греческие кассаки или кивчаки грузинских летописей, арабские касаки и кипчаки персидских авторов есть никто иные, как казаки, известные на Руси под прозвищем половцев и касогов[53].

    Следует заметить, такое определение этнонима «кипчаки»  выглядит убедительнее предположения известного российского тюрколога Сергея Кляшторного о нарицательном значении слова кывчак-кыбчак. По его мнению, в переводе с древнего уйгурского на русский это означало: «неудачный», «злосчастный», «злополучный»[54].

    Очень сомнительно, чтобы Великую Степь (Дешт-и-Кипчак) от Манчжурии до Дуная называли «неудачной» и «злосчастной». Более убедительно звучит «Степь  Царских Скифов» - кипчаков, кайсаков в представлении Александра Лудова.

    Наконец, в поисках истоков происхождения казаков нельзя обойти вниманием ещё одних скифов, тех, кого греки называли массагетами. По Геродоту зарождение скифских племён происходит примерно в середине второго тысячелетия до н.э., т. е. 4500 лет назад: «…Так рассказывают скифы о происхождении своего народа. Они думают, впрочем, что со времени первого царя Таргитая до вторжения в их землю Дария прошло как раз 1000 лет».  Геродот называл скифов народом моложе всех, кочевые племена которых обитали в Азии. Массагеты стали давить их с востока, скифы перешли Аракс и пришли в киммерийскую землю,  вытеснив оттуда последних[55].

    Здесь важен не факт «вытеснения» тех или иных народов, а указания на молодость народа. Если скифы времён Геродота были молодым и сильным этносом, следует предполагать, что другие скифские же племена – массагеты – оказались ещё более молодыми и сильными, сумев победить или подчинить тех, кто властвовал сотни лет прежде.

    Массагетами называют древних кочевников Восточного Прикаспия, одних из вероятных предков туркменов. Составители Казачьей энциклопедии считали, что в конце I в. массагеты могли попасть под власть асов-аланов и принять их этническое наименование[56]. Но если в туркменах-карлуках (халлухах, арабских источников) признать зеленоглазых кыргызов, то вновь речь пойдет о белых асах из племени белых гусей. Позволю заметить, что топонимы, гидронимы с названием «карлук» встречаются даже в Иркутской области[57]. Что косвенно подтверждает близость карлуков и кыргызов, учитывая северные границы расселения древних кыргызов у берегов Байкала и реки Ангары.

    Ярким подтверждением силы массагетов является описание войны с ними могущественного персидского царя Кира II Великого в VI веке до н.э., голову которого царица победителей Томирис приказала опустить в мешок наполненный кровью:  «Хотя я вижу и победила тебя в сражении, но ты причинил мне тяжкое горе, коварством отнявши у меня сына, и я насыщу тебя кровью, как угрожала»[58].

    Евграф Савельев отводил массагетам особое место в войсках гуннов. «…Массагеты любили украшать конскую сбрую, свои головные уборы и одежду золотом и серебром, носили яркие красные или голубые кафтаны, брили бороду, оставляя усы, а на бритой голове длинный чуб; в битвах были неустрашимы и беспощадны для врагов. Греческий историк Прокопий (VI в.) о нравах их выразился так: «А Массагеты суть величайшие пьяницы из всех смертных». Западные же историки описывают их как самых свирепых, безобразных, по наружности, в мире людей»[59].

    Так в истории скифов, а за тем гуннов отмечены следы неустрашимых и беспощадных к врагам массагетов. Логично предположить, что с распадом империи гуннов они никуда не исчезли, но их могли называть аланами, асами, болгарами, карлуками, косаками, русами, черкасами, хазарами (козарами) и др., или они вошли в состав указанных этносов.

    Не затрагивая вопроса о языке массагетов и хакасов в начале новой эры, можно предположить изменение языков к Х веку. Часть их могла сохранить древний язык (возможно язык тюрок или древних русов), а другие перешли на иной язык. В том числе это могло произойти на Северном Кавказе. Ещё в 558 году тюркские войска под руководством Истеми-кагана вышли к Чёрному морю, завершив объединение земель в рамках Великого Тюркского каганата. Вряд ли потомки могущественных массагетов оказались в стороне от глобальных межэтнических взаимодействий Евразии эпохи гуннов и тюрок.

    Мировая история VI – X вв. отмечена экспансией не только тюрок или арабов, но и тех, кого называют «норманнами». Последние сумели обосноваться на Британских островах и в других частях Европы, в том числе варяги принимали участие в основании Киевского (Русского) каганата. О возможном происхождении предков норманнов из центра Азии в свете открытий ДНК-генеалогии будет изложено далее.

    Особый интерес для казаков в русской истории представляет раздел владений сыном князя Святослава, великим  князем Владимиром. Приняв христианство и женившись на греческой царевне, Владимир расстался с прежними жёнами, разделив между двенадцатью сыновьями от тех жен свои земли с тем, вероятно, чтобы  удалить их с матерями из столицы. Он оставил себе только Киевскую область и право получать от детей дань. Томаторакань досталась Мстиславу. В 1022 г. Мстислав одолел вождя касогов Редедю. На следующий год под Лиственом  он разгромил войска своего брата Ярослава, тот был вынужден бежать в Новгород[60]. Объединив под своей властью Киевское, Черниговское и Переяславское княжества, Мстислав привёл с Кавказа племена черкес и касогов. Присоединив к ним тюркские племена торков и берендеев, поселил их на границах, образовав военные поселения[61].

    В степях образованного Мстиславом государства уживались полукочевые бывшие хазары, касоги (косаки), между Доном и Северским Донцом торки[62], около Хопра и Дона берендеи, рядом с ними на Медведице бродники, в Приазовье - остатки ясов [асы]. После смерти Мстислава в 1036 г. Ярослав овладел землями косогов, которых прежде более всего опасался. Но ему не удалось распространить власть на все степные племена, в том числе на казачьих предков. Тех стали называть «чёрные клобуки», так как чёрные остроконечные шапки косаков на Днепре казались необычными. К тому же в середине XI в. сюда пришли половцы[63].

Фото 5. стр. 25 Памятник Святославу

 Памятник князю Святославу в Киеве. Автор Вячеслав Клыков

 

 

Важным представляется описание внешнего вида и образ жизни деда Мстислава и Ярослава,  князя Святослава (942 - 972), который по греческим авторам мало отличался от такового у степняков, в том числе у казаков. Прическа Святослава с характерным оселедцем на макушке может свидетельствовать об этнической близости древних массагетов, казаков и древних русов.

Известно, что во времена регентского правления матери Святослава княгини Ольги (правила с 945 по 962 гг.) в Киевском каганате меняется этническая принадлежность правящей верхушки. В 957 г. Ольга крестилась в Константинополе и получила поддержку в войне против Хзарского каганата. И если старшее поколение носило ещё так называемые скандинавские имена, то у младшего появляются славянские. Об этом свидетельствуют имена членов её правительства. Таким образом, власть сосредотачивается в руках либо славян, либо ославяненных русов, считал Л.Н. Гумилев[64].

Славянизация исповедовавших христианство казаков, как и русов на Днепре и на Дону, происходила в условиях возрастающего влияния Константинопольской Церкви. Тем не менее и в последующие двести пятьдесят лет предки казаков на Дону не входили в состав киевских княжеств, сохраняя независимость! А в 1223 г. бродники добровольно сражались против киевских дружин в составе монгольского экспедиционного корпуса Субэдея.

Таким образом, можно признать, что с первых веков новой эры  в Приазовье, на Дону и в предгорьях Северного Кавказа происходило смешение потомков древних скифов, гуннов, русов, тюрков и аборигенов Кавказа. В IX – X вв. там отмечена «славянизация» населения с распространением славянской речи. В результате сложились русо-турано-славянские племена казачьих предков. Но византийские авторы Средневековья отчётливо писали о различиях русов и славян. А потому называть древних русов славянами совершенно неправомерно! И значение земледельцев славян в происхождении казаков сильно преувеличивается. Скорее всего, в Днепровско-Волжском междуречье северного Причерноморья и на Кавказе к IX - X вв. сформировался особый народ с образом жизни степных воинов. Благодаря русам они оказались способны и к морским походам по Каспию, Черному морю с нападениями на прибрежные города.

Еще ранее часть таких «землепроходцев» через Енисей, Обь, Иртыш и Северные моря могла проникнуть в  Скандинавию, а в конце IХ века под именем викингов отметиться в Англии и Париже, считает Чоро Тукембаев[65].

В XIII веке с приходом войск хана Батыя на землях Северного Казахстана, на Яике, Дону и в Северном Причерноморье из казаков формируется легкая кавалерия, которая будет воевать в авангарде военных походов монгол, исполняя и другие функции, в т.ч. разведку и охрану границ Золотой Орды. В Российской империи казаков назовут военно-служилым сословием, а этноним «казак» закрепится за гражданами современного Казахстана, которых еще в XIX веке называли «киргиз-кайсаками»[66].

 

Глава VI

 ЯЗЫК И ПИСЬМЕННОСТЬ

    Язык казаков мало отличался от русского. Так принято считать. Но ещё в недавнем прошлом казаки говорили по-татарски не хуже других его носителей; пели татарские песни и пр. «Татарский язык был в большой моде, как в мужских, так и в женских беседах» писал Евграф Савельев[67]. И вопрос об изначальном языке казаков до настоящего времени остаётся открытым.

    Насыщенность тюркскими корнями характеризует казачий язык настолько, что было время, когда казачья речь считалась славяно-татарской. Чего стоит только  отсутствие среднего рода в речи казаков, что близко роднит его с татарским языком: «…Им не пользовались донцы и все те, кто повёл от них свой род»[68].

    В середине XV века в годы правления великого князя Василия II Темного обосновавшиеся в пределах Москвы казаки со своими ханами также говорили на государственном языке Золотой Орды. Это производило впечатление, что Москва наполнилась татарами и слышна только татарская речь.

   С другой стороны, составители «Казачьей энциклопедии», ссылаясь на арабских путешественников, указывали, что уже во второй половине IX в., когда после апостольской миссии свв. Кирилла и Мефодия (около 860 г.) в Приазовье и по Дону восторжествовало христианство, там зазвучала славянская речь.

    В 863 г. в Моравию были направлены братья Константин (Кирилл) и Мефодий, уроженцы города Солуни (Фессалоники) в Македонии. С их именами связано упорядочение славянского алфавита и перевод большого числа греческих церковных текстов. Первоначально в основе этих переводов лежал с детства знакомый им солунский славянский диалект. Но со временем он обогащался за счет других славянских диалектов, что привело к созданию так называемого старославянского языка[69]. Особенно заметный след он оставил в развитии древнеболгарской и древнерусской письменности.

    Говоря о смене славянского языка казаков в XIII веке на татарский, часто ссылаются на свидетельство грека Георгия Пахимера: «…При первом своём появлении, Ногай (беклярибек Золотой Орды) взял те племена (обитавшие к северу от Чёрного моря). Видя же, что завоёванные земли хороши, а жители легко могут быть управляемы, он отложился от пославших его ханов и покорённые народы подчинил собственному своему владычеству. С течением времени соседние, обитавшие в тех странах племена, каковы аланы, зикхи,  готфы, русы и многие другие, изучив их язык и вместе с языком, по обычаю, приняв их нравы и одежду, сделались союзниками их на войне. От этого тохарское племя (татары), скоро, до чрезвычайности распространившись, сделалось могущественным и по своей силе неодолимым; так что, когда напали на него, как на племя возмутившееся, верховные его повелители, оно не только не поддалось им, но ещё множество их положило на месте»[70].

    Здесь мы видим, у  Пахимера нет указаний на присутствие там славян: «…Аланы, зикхи, готфы, русы и многие другие, изучив их язык и вместе с языком, по обычаю, приняв их нравы и одежду, сделались союзниками их (татар)  на войне». Где упоминание о славянах? Русов древние греки не называли славянами и четко их отделяли!

    Влияние христианской Церкви, когда проповеди начали читать на созданном св. Кириллом и Мефодием старославянском языке, несомненно, способствовало славянизации населения. Само слово «монастырь» означает нести мысль, знания[71]. Церковь несла знания в народ, в том числе в среду казаков, и священнослужители как никто другой способствовали славянизации разных народов. Ярким примером служат болгары, часть которых приняла христианство и перешла на славянский язык. Другая их часть в Среднем Поволжье и на Кавказе сохранили тюркский язык.

    Славянизации подверглась даже правящая верхушка Киевского каганата: «…В середине X века там произошла замена скандинавских имён на славянские»[72].

    Создание единой церковно-славянской азбуки было событием огромного культурно-исторического и духовного значения для славянских народов, считает Сергей Шумило (2010). А равноапостольных святых Кирилла и Мефодия он называет основателями «Славянской Церкви». Благодаря христианству, образованию и письменности варяги постепенно ославянивались, язычники христианизировались, а варвары становились цивилизованными[73].

    В начале XVI века на Дону вновь зазвучала русская речь, писали составители Казачьей энциклопедии. Появилась она там с возвращением казаков из Московии. Началом легального и массового переселения с московских «украин» на независимый Дон следует считать 1560 г., когда царь Иван Грозный отпустил на Дон «Казаков многих» и «ослободил их во все свои города ездити и торговати» (Синоидальная летопись). Эти казаки заняли среднее и часть нижнего течения Дона, получив название Верховых. «…Городки, которые они построили, все сплошь с названиями славянскими, в то время как у Низовых некоторые возникли с названиям туранскими (Каракор, Бабей, Богай, Бесергень). Очевидно, Севрюки в то время ещё пользовались и славянским, и туранским языками. Верховые же, прожив среди Русских свыше полутора века, пришли на Дон с чистым русским языком»[74].

    Создается впечатление, что именно возвращение на Дон потомков ордынских казаков, бежавших в северные русские княжества после разгрома Тимуром в 1395-1396 гг., послужило причиной называть их «беглыми холопами из русских княжеств». Об этом речь пойдет позже.

    Желание идентифицировать язык великороссов со славянскими диалектами не поддерживается в славяноязычных странах Центральной Европы. Более того, они подчеркивают свое непонимание речи русских людей, в отличие, например, от речи украинцев. Также нет оснований утверждать об изначально славянском языке казаков, а свидетельства источников указывают на преобладание среди них тюркоязычных. Труднее сказать, на каком языке говорили древние динлины, усуни, россомоны или хакасы две и более тысяч лет назад. Известно лишь, что язык древних русов или варягов, их имена отличались от таковых у славян. А потому в таких дискуссиях важно определяться с тем, о каком древнем языке казаков может идти речь: о языке древних русов, тюрок, славян, великороссов или о каком другом?

    Вот что по этому поводу пишет известный исследователь истории тюрков писатель Мурад Аджи: «…В Х веке русским был язык скандинавов, и звали их русами. …Древнерусский язык, должно быть, был очень далек от современного русского языка. А до возникновения Киевской Руси на территории Восточной Европы говорили по-тюркски [Гунны, болгары и др. – Прим. автора]. Освобождаясь от своего тюркского наследия, Церковь называла его по-тюркски же – «ересь», буквально «то, что следует отвергнуть». …Одним из этапов перестройки Московской Руси (России!), были создание языка для «московских славян» и написание для них учебника. Использовался опыт создания «славенских диалектов» для Болгарии, Украины, Польши, Чехии.Когда были готовы грамматика и словарь приступили к составлению разговорной речи. В 1735 году увидела свет книжечка выпускника Сорбонны Василия Кирилловича Тредиаковского «Новый и краткий способ к сложению российских стихов», а точнее – как писать стихи на русском языке. С тех пор началась русская поэзия. А в современном русском языке, с половину слов тюркские или выведенные от тюркского корня»[75].

    Возможно, многие русские слова выведены и не из тюркского корня, а из санскрита, так же, впрочем, как и тюркские. Важнее, что древнетюркский и древнерусский языки были близки к санскриту.

    Язык народа функция непостоянная, подвержена эволюции, может меняться. Это происходит и в настоящее время. Изменения прослеживаются уже на протяжении трёх-четырех поколений. Пожилые люди не всегда понимают даже то, что имеют в виду их внуки или правнуки, разговаривая, казалось бы, на одном языке.

    После Золотой Орды, когда государственным языком в материковой Евразии, от Манчжурии до Черного моря был тюркский, во времена Петра I в Московии «пробовали» немецкий, голландский языки. Во второй половине XVIII столетия у русских аристократов в моду входит французский язык просвещенной Европы. После войны с Наполеоном в XIX веке от него отказываются, и совершенствуется литературный великорусский язык. Происходило это в том числе благодаря поэзии А.С. Пушкина, В.А. Жуковского, произведениям Н.В. Гоголя и появлению на свет словаря военного медика и чиновника Владимира Ивановича Даля в 1866 г.

     Составитель словаря собрал и растолковал более двухсот тысяч слов и тридцать тысяч пословиц! Немало сделал для совершенства русского языка последний летописец и первый историк Отечества Н.М. Карамзин. Лев Николаевич Толстой, отдавая дань уважения Карамзину как реформатору языка, его мастерству, был не согласен с произвольным введением в литературную речь некоторых слов[76].

    Имеются и вовсе «крамольные» предположения. Так, Наиль Фавилович Гил в самиздатовской статье: «Что скрыл немец Владимир Даль от русского народа?» пишет:  «…Он [В. Даль]  не знаток русского языка, а один из его создателей. Наряду с Тредиаковским, Ададуровым, Карамзиным, Пушкиным …сын выходцев из Дании [немцев по происхождению], выполняя государственный заказ, участвовал в создании литературного великорусского языка и сделал то же, что и братья Гримм для немецкого народа - создал российскую лексикографию»[77].

    И действительно, в Германии выходцы из разных немецких земель зачастую не понимают друг друга вследствие различий диалектов, но единый литературный язык делает их единым народом.  Не случайно в России книга В.И. Даля изначально называлась «Толковый словарь великорусского наречия русского языка», позже ее называли: «Толковый словарь живого великорусского языка». А в наше время она и вовсе издаётся под названием «Толковый словарь русского языка»[78]. Последнее название, по мнению Н.Ф. Гила придаёт совершенно иной смысл произведению[79]!

    В ордынские времена XIII – XVI вв. князья и бояре Владимиро-Суздальского княжества и Южной Руси в большинстве своём в совершенстве  владели татарским языком. Не зная государственного языка Золотой Орды, например, было бы невозможным годами пребывать в ордынской столице, вступать в браки с татарскими царевнами[80]. Даже ярлык на правление в княжестве без знания татарского языка практически нельзя было получить.

    С объединением осколков распавшейся ордынской империи, с присоединением польско-литовских, финно-угорских земель возникла жизненная необходимость в создании единого литературного языка Российской империи. Что и было сделано. К тому времени бывшая ордынская аристократия уже ассимилировалась в русском обществе. Огромное количество тюркизмов и англо-саксонских слов в великорусском языке свидетельствует о влиянии, какое они имели для формирования богатейшего языка современности. И вовсе не случайно те, кого в Центральной Европе называют славянами, сегодня плохо понимают русских.

    Остается открытым и вопрос о языках древнейших обитателёй Евразии с предположением исследователей о тесной связи шумерского и тюркского языков. Все чаще находятся подтверждения, что шумерский язык имел множество тюркских заимствований, или наоборот: есть совпадающие лингвистические, ономастические доказательства шумеро-тюркских исторических связей.

    Этноним "ар" фиксировался в составе 40 тюркских этнонимов, считает известный лингвист академик М.З. Закиев: субар или суар, булгар - речные ары; тохар или дагар - горные ары; сакар - сакские ары; татар - чужие ары. По его мнению, древние «ары», или по-гречески «арии», не были индоираноязычными, а были тюркоязычными. Этноним "субар" был зафиксирован еще во времена государства Урарту почти 3 тысячи лет до нашей эры. Фонетические варианты этого этнонима – «сабир», «сибир», «сумер» («шумер» в русском варианте). Шумеры создали государство и оставили богатое наследство в виде клинописи. По результатам расшифровки этих табличек было установлено, что язык шумеров изобиловал тюркскими словами[81].

     Добавим, что в древнетюркском словаре присутствует множество слов из санскрита. Как, например, abasvar (abhasvara на санскр.) – название существ, обитающих в небесных областях; asan (asana на санскр.) – трон, сиденье[82].

     Дмитрий Добров находит соответствие тюркского синтаксиса древнерусскому. Он пришел к выводу, что тюркский язык древних орхоно-енисейских надписей на каменных памятниках укладывается в некоторые основания синтаксиса древнерусского языка, т.е. в индоевропейский синтаксис. Если русский язык и тюркский принадлежат одной группе, родственны, то не мог ли русский язык, как и европейские языки, развиваться под влиянием тюркского, например языка гуннов? – задаётся вопросом Д. Добров. И далее: «…Если теперь существуют славянские народы, отсюда никоим образом не следует, что все они произошли от неких единых славян, просто ужасающих размерами своего «расселения», которое, между прочим, прошло незамеченным для мировой истории». Современный русский язык уже не имеет такого синтаксического сходства с тюркским, как древнерусский, но имеется общность древнерусского и тюркского с современным английским[83].

    Профессор В.А. Чудинов  также пишет о близости  звучания тюркских языков с немецким и английским, в отличие от языков славянских[84].

    Примеры некоторых татарских, русских и английских слов, совпадающих по звучанию и значению, ранее приводились в приложении к книге «Аттила – повелитель гуннов»[85]. И автор счел необходимым представить их в качестве приложения с изменениями и дополнениями в настоящей книге. Это никак не связано с модными сегодня поисками общностей  народов по созвучию слов и словосочетаний в их языках, часто означающих совершенно разные предметы или значения, которые прекрасно отобразила Дина Рубина в рассказах о репатриантах из России в Израиле «Я не любовник макарон» или  кое-что из иврита»: «…Наконец я покинула кресло. То, что у зубного врача может быть совсем не больно, само по себе было ошеломляющей новостью. Все еще пребывая в сферах небесных, я достала из сумки чековую книжку, ручку и, почти без усилия придав голосу интонацию кротости, приличествующей этому религиозному дому, спросила:
- Сколько я должна вам выписать, Фирочка?
Не меняя лучезарного выражения на лице, Фирочка ласково сказала:
    - Можете выписать дохуя...
    Моя рука над чековой книжкой окаменела. Умолкла музыка небесных сфер. Все смешалось в доме Облонских.

  - Боже мой! Боже мой! — вскрикнула она, всплеснув руками, — Что вы подумали?! Чек "дахуй", это значит, "отсроченный чек", а вы подумали... в моем доме..!!»[86].

    Хотелось бы отметить, даже ассоциации России с образом медведя у европейцев могли возникнуть задолго до образования Российской империи. Дело в том, что тюркский волк – «буре», «бюре» - в англо-саксонских языках мог превратиться в медведя («bear»)! Известно, что в своих легендах тюрки связывали происхождение предков с волком. И доныне у многих тюркоязычных народов волк является наиболее почитаемым животным. Было бы нелепо утверждать, что это тюрки заимствовали у англичан bear для названия легендарного прародителя!

    До времен Петра I более половины  населения России назывались татарами, и до середины XVIII века на европейских картах территория современной России от Дона до Тихого Океана обозначалась как «Grande Tartarie»[87]. А казаки в Российской империи долго переходили  на великорусский язык. У многих из них двуязычие сохранялось вплоть до середины XIX века. Воинские термины, названия одежды, предметов быта и общение между собой, наряду со многим другим свидетельствуют, что им ближе был татарский (тюркский) язык. Ярким подтверждением использования казаками татарского языка служит образ старого Ерошки из повести Л.Н. Толстого  «Казаки»: «…Песни: ди-ди-ли и тому подобные, господские [Русские – Прим. авт.], он спел только для Оленина; но потом, выпив ещё стакана три чихиря, он вспомнил старину и запел настоящие казацкие и татарские песни. …Особенно трогательна была для него тавлинская песня. Слов в ней было мало, но вся прелесть её заключалась в печальном припеве: «Ай! да! далалай!» Ерошка перевёл слова песни…»[88].

    В этом эпизоде гениальный писатель отчётливо указывал на преобладание татарского в языке терских (гребенских) казаков середины XIX в., когда в минуты душевного волнения они переходили с русского (господского) языка на татарский. И споры на тему языка, по крайней мере у гребенских казаков, теряют смысл. Еще в ХIХ веке они были двуязычны, и татарский язык оставался в быту.

    А вот что писал в 1908 году сам сторонник «славянства» казаков Евграф Савельев: «Иногда при разговоре с казаком просто не понимаешь, о чем он говорит или что хочет сказать, как будто он русскому языку выучился только недавно и по какому-то особенному методу. Язык его во рту будто не помещается, не поворачивается; невольно приходится думать, что великороссийский говор не есть природный для казака, что предки его говорили на каком - то другом наречии».

    Отрицать же о близость кубанского говора с татарским языком и вовсе невозможно. Стоит прочесть лишь начало современного словаря Петра Ткаченко «Кубанский говор»[89], где масса слов тюркских корней и, несмотря на множество украинских слов, становится понятно с каким языком в XVIII веке днепровские казаки пришли на Кубань[90]. Другое дело, сам автор словаря, не зная татарского языка, мог этого не заметить.

    Песни казаков

    Напевы казачьих песен такие же плавные и протяжные, как и пейзажи необъятных степных пространств, писал казак А.А. Гордеев. Любили они хоровое пение. Особенностью казачих песен являлись переливающиеся, протяжные мотивы, сопровождающиеся покрывающим голоса звонким голосом, на высоких нотах – подголоска. Эта особенность не находит сходства в пении ни одного народа, и до сих пор не установлено истоков его происхождения. Русский народ на протяжении веков находился в близком общении с половцами. Их оказалось немало среди казаков. А хоровые песни половцев всегда сопровождались флейтой и отсутствие флейты в казачьих хорах, возможно, было заменено подголоском[91].

………………………………………………………………………………………………..

 

Часть 2

ЗОЛОТАЯ ОРДА

     «В истории ряда этносов средневековой Евразии, в т.ч. народов, входивших в состав бывшей Российской империи, ее наследника – СССР, также современной Российской Федерации, есть одна эпоха, которая освещалась, особенно в советское время, весьма своеобразно, а временами до абсурдности противоречиво и лживо. Речь идёт об истории народов страны XIIIXVI вв. в целом, т.е. об эпохе Улуса Джучи – государства, ставшего известным под другим наименованием – Золотая Орда».

                                                                                                          Миркасым Усманов[92]

 

Глава III

ОРДЫНСКИЕ КАЗАКИ

     История тех казаков, кого в советской литературе назвали ордынскими, связывали с потомками торков, берендеев, чёрных клобуков и черкасов. С XVI в. их стали именовать «запорожскими казаками». Как и другие «казачьи орды» Великой Степи, получившие это общее название в золотоордынское время, большей частью казаки представляли лёгкую конницу вооружённых сил Золотой Орды. Они первыми начинали бой, производили необходимые маневры с целью лучшего использования деятельности тяжёлой конницы и главных сил[93].

    Разведка, наблюдение за противником и собирание сведений о его положении    были главным условием достижения побед монгольской армии.  «Когда рать идёт за каким-либо делом по равнинам или по горам, за два дня перед тем отряжаются вперёд двести человек разведчиков, столько же назад и столько же на обе стороны, и делается это с тем, чтобы невзначай кто не напал»[94].

    Множество «казачьих войск» могли прийти из центра Азии. К ним присоединялись воины из Приазовских степей, Северного Кавказа, половцы. С приходом Батыя в Восточную Европу и на Кавказ торки-черкасы, черкасы ятигорские, бродники принимают участие в татарских экспедициях, привлекаются в конвои татарских баскаков или, оставаясь на местах, несут службу охраны её пограничья... Пока в империи царило право и порядок, они охраняли её границы и были известны под общим именем Казаков[95].

     В 1276 – 1277 гг. в результате кавказского похода Менгу-Тимура были подчинены сопротивлявшиеся дотоле аланы и некоторые другие горские народы[96]. Половцев, принявших верховенство потомков Чингисхана в Великой Степи, безусловно, оказалось значительно больше тех, кто ушёл от его армии в Венгрию и Болгарию. А летописные половцы, союзники русских князей в битве у реки Калка в 1223 г., это лишь часть оппозиции Чингисхану, потерпевшая поражение в гражданской войне в Восточном Туркестане и Монголии, которая бежала через верховья Иртыша в Дешт-и Кыпчак[97].

    Бродники и другие отряды из племён Тьмуторакани  уже при первом появлении ордынских войск выступили совместно с ними против союзных дружин русских князей и половцев. Со времен тмутараканского князя Мстислава они проживали в степях Северного Причерноморья: «…Ясы и касоги, выведенные с Кавказа, смешанные с остатками разных кочевых орд: печенегов, торков, берендеев; и под общим названием «Чёрных клобуков» или «каракалпаков… Джебе и Субутай после проведенной зимы в Таврии весной 1224 года двинулись в половецкие степи, к ним присоединились бродники и отряды тмутараканцев в надежде освободить южные степи от половцев»[98].

     Приведем важное сообщение Рашид ад-Дина о казаках: «…Царевичи Бату с братьями, Кадан, Бури и Бучек направились походом в страну русских и народа чёрных шапок и в 9 дней взяли большой город русских, которому имя Манкеркан, а затем туманами обходили облавой все города Владимирские и завоёвывали крепости и области, которые были на пути»[99].

     Он пишет о стране «русских и народа чёрных шапок». То есть, чёрные клобуки в XIII  веке считались внушительной силой, но на противостояние их монголам в источниках указаний  нет. Автор «Истории Казаков» А.А. Гордеев полагал: «казаки оказались в Орде своими людьми». Более того, они были столь многочисленны, что количество их могло поддерживаться собственным приростом. В годы правления хана Менгу-Тимура это послужило причиной избавления русского народа от дачи каждого десятого человека для пополнения монгольской армии. По образу жизни и привычками казаки мало отличались от других степных народов и, как правило, составляли войска, расположенные на границах ордынской империи, хотя принимали участие и в походах на запад[100].

    С другой стороны, крестьянские дети и горожане русских княжеств, вряд ли годились для воинской службы без соответствующего длительного обучения. А при достаточном количестве казачьего населения, чьи дети воинами рождались, в том не было смысла. Возможно, и поэтому противоречивы сведения об участии значительного количества русских в ордынских войсках; чаще речь могла идти о славяноговорящих казаках, а не о русских в ордынских войсках.

    О казаках середины XIV века свидетельствуют, как особых воинских отрядах Золотой Орды, вполне независимых, но участвовавших в походах ордынских военачальников. В их числе будущий объединитель распавшейся было в результате «Великой замятни» (1359 – 1380) Золотой Орды царевич Тохтамыш вначале своей карьеры казаковал в Кок-Орде (Левом крыле Золотой Орды). То есть он и его казаки считались вольными воинами Орды, не подчинявшиеся напрямую кому-либо из улусных ханов или беклярибеков: «…Ту зиму [Тохтамыш-оглан][101] пробыл на службе [Тимур-] бека[102]. Пришла весна и [Тимур-] бек дал ему несколько человек. Когда [Урус-] хан[103] шел на летовку, [Тохтамыш-оглан] нагнал его эль и отогнал табун. Погоня настигла их и разбила. Опять возвратился он к [Тимур-] беку. Словом, казаковал [вот так] Тохтамыш-оглан, отгонял от эля  [Урус-] хана табуны и совершал набеги на эль. Ширин, барин, аргун [и] кыпчак были давними, со времен предков, элями Тохтамыш-оглана. [И когда] оглан этот самый, подвизаясь в казаках, начал творить такие [вот] дела, сорви-головы, лихие молодцы из этих элей потянулись к нему в нукеры и начали поддерживать [его][104].

    Воинская казачья терминология преимущественно тюркоязычная. Даже слово «ата» переводится с татарского языка как отец, а «мэн» - некий человек, кто-то. Вот почему атамана в русской терминологии часто называли батей или отцом в широком смысле этого слова. Тем, кого вводит в заблуждение английское (немецкое) «man»  напомним, кроме man в тюркских наречиях имеется ещё множество слов с едиными корнями и сходными по значению с таковыми в англо-саксонских языках. Например: base,  big, history, mine, old, say, tell, teeth и др[105]. Это вызывает недоумение у некоторых исследователей. Но было бы удивительно, если бы тюркоязычные гунны за восемьдесят лет владычества в Европе не оставили «следов» в европейских языках. А если принять гипотезу, что и за тысячи лет до гуннов из центра Азии в Европу периодически шли миграционные потоки (подтверждается результатами исследований в области ДНК-генеалогии), это вполне закономерно.

    Ордынские казаки подчинялись общим принципам формирования воинских подразделений монгольской империи. Подчёркивалась прежде всего ответственность командира, начиная от самого маленького до вождя племени, за порядок и постоянную готовность исполнять приказ сверху. Вот формулировка одного из законов Ясы относительно воинских подразделений в изложении Рашид ад-Дина: «…Каждый из эмиров тумена, тысячи и сотни должен содержать в полном порядке и держать наготове своё войско с тем, чтобы выступить в поход в любое время, когда прибудет фирман и приказ, безразлично ночью или днём»[106]. 

Фото 13 Цвет. стр. 110 Козак Мамай

Казак Мамай. Картина народного художника Украины Рафаэля Зейнуровича Масаутова.

 

      Точно так казачьи атаманы отвечали за содержание вверенных им казачьих станиц Российской империи вплоть до начала ХХ века Построение монгольской конницы и маневры на полях сражений составляли её исключительную мощь, которой не могли противостоять лучшие армии европейских народов вплоть до XVII столетия. Развёртываясь на широком фронте в форме полукольца, они охватывали противника со всех сторон. При этом лёгкая конница могла неожиданно появиться перед частями противника, произвести тревогу и так же быстро исчезнуть, заманив его воинов в расположение основных сил[107].

    Следует заметить, слово урау в татарском языке, означает «обходить». Урау-урау-урау закрепились в русском языке как «ура-ура-ура», уже означая «вперёд» или ответ на приветствие в армейской среде. Тогда как, например, татарское выражение «гаскер белен урау» переводится на русский язык, как «окружить войсками». Таким образом, победный клич казаков, а за тем и русских воинов истинно татарский.

    В Средние века среди восточных народов было распространено представление, служившее примером для конницы: «действовать по-казачьи». В документах Тамерлана сообщалось: «Усвоивши манеру сражаться по-казачьи, он снарядил свои войска так, чтобы я мог, как казак, проникнуть в расположение моих врагов». Так же в истории войны Тамерлана в Индии говорится: «Он превосходно знал все приёмы вести войну по-казачьи»[108].

    В российской исторической литературе есть упоминания и о татарской вольнице, которую русские и литовские князья в XIII - XIV вв., за определённую плату привлекали для участия в междоусобных разборках. Вот что писал Н.М. Карамзин о войне в 1334 г. брянского князя Дмитрия с Иваном Александровичем Смоленским: «…В предприятии Дмитрия служила за деньги одна вольница татарская», а хан Золотой Орды не был причастен к ней[109].

    Получается, татарская вольница мало отличалось от казачьей вольницы,  или они означали одно и то же. О других вольных воинах в истории ничего нет.

    Казаки принимали активное участие междоусобных разборках русских князей: «В лето 6826 (1317 г.)Того же лета выиде князь великыи Юрьи из Орды с Татары и со всею Низовьсскю землею. И поиде к Тфери на князя Михаила»[110].

    В дипломатических актах упоминаются казаки ордынские, казаки литовские, казаки московские, но это не значит, что они отличались друг от друга больше, чем, например, немцы германские отличаются от немцев австрийских, немцев русских или польских. До своей полной ассимиляции в чужой среде казаки оставались казаками, а немцы оставались немцами[111].

    Ордынскими следует считать и яицких казаков, кочевавших вдоль реки Яик (Урал). Они несли службу пограничной стражи на Яике после того, как та стала границей между Синей и Белой Ордой.  Их число достигало 30 тыс. воинов. По преданию, хранящемуся у яицких казаков, они вместе с бродниками участвовали в походе монголов на запад. Вспоминается казачий Синь-город «в луке Замора» под Илеком; поют они песни и про Куликовскую битву[112].

   Как и донцы, после ордынского погрома Тимуром казаки покинули Яик и возвратились только через два-три поколения. Русским царям стали служить лишь после завоевания Астрахани.

    Некоторым исключением стали казаки, скрывавшиеся в горах между кабардинцами – будущие гребенские и горские казаки. Но и они привлекались на службу ханами. «В 1282 г. баскак татарский Курского княжения, призвав черкас из Бештау или Пятигорья[113], населили ими  слободы под именем Казаков. …Но служба в этой области оказалась им не по душе, и они ушли в Канев к баскаку, который назначил им место к пребыванию ниже по Днепру. Тут они построили себе городок, или, приличнее, острожек и назвали Черкасы, по причине, что большая часть их была породою черкасы». Листки основной Лаврентьевской летописи за этот год по какой-то причине бесследно исчезли, а в опубликованной в 1962 г. летописи сообщается: «Здесь в летописи недостаёт нескольких листов». Этот пробел остался в памяти благодаря русским историкам И.Н. Болтину (1735 – 1792)  и В.Н. Татищеву (1686 – 1750), которые, вероятно, эти листы ещё в своём распоряжении имели[114].

    Уже говорилось, что в Орде была учреждена христианская епархия во главе с епископом Сарайским и Подонским. Богослужение велось на старославянском языке, что способствовало распространению славянского языка, хотя двуязычие казаков сохранялось вплоть до XIX в. и многие в семьях или между собой продолжали общаться на татарском. Ханы ценили казаков не меньше своих знатных родственников, огланов[115 и князей.

    После нашествия в 1395 - 1396 гг. очередного претендента на главенство в бывшей монгольской империи Тимура (Тамерлана) донские казаки вынужденно оставили берега Дона. Но перекопские, белгородские, ногайские и азовские казаки оставались на своих местах до прихода на северные берега Чёрного моря Османов. Лишь после этого ушли от ханов, ставших вассалами турецкого султана, перекочевав к границами Великого княжества Литовского и к ушедшим в московские «украины» донцам[116].

    Евграф Савельев писал, что казаки способствовали росту военной славы беклярибека Ногая. Это его баскаки призвали на службу казаков с Кавказа, которые позже получили названия: перекопские, белгородские и казаки охраны генуэзских колоний.

    Беклярибек Ногай заслуживает особого внимания. С 1280 г. он считался правителем западных областей Орды, являясь фактически безраздельным повелителем татарских владений на запад от Дона. Был женат на дочери византийского императора Ефросиньи и помогал Византии в её борьбе с болгарами. Ногай активно вмешивался в ордынские междоусобицы, в одной из которых и погиб.

    В приведенном ранее повествовании Георгия Пахимера говорилось, что обосновавшись в Приазовье и северном Причерноморье во второй половине XIII в. Ногай подчинил племена аланов, зикхов, готфов, русов и многих других, а с течением времени они сделались союзниками их на войне[117.

    Согласно сохранившимся родословным отец Ногая был христианином несторианином. А если принять во внимание его женитьбу на византийской принцессе, христианином мог быть и он сам. В шежере (родословной) башкир племени кыпчак говорится: «…Кипчаки жили по Дону, Яику, Итилю несколько столетий, главный город кипчаков, называвшийся Сардак, находился на берегу Хазарского моря. Чингиз-хан в период своего нашествия сначала обманул татарских ханов, позднее убийством и грабежом уничтожил кипчакские племена. Некоторые спасли свою жизнь, присоединившись к орде татарского хана. (Те, которые) остались под властью татарских ханов и долгое время служили под властью мурзы Нугая, стали называться ногайским племенем»[118].

    Воинов Ногая называли и казаками. Ногайского племени была знаменитая казанская царица Сеюмбике, которую охраняли ее гвардейцы. Максим Степанович Глухов писал, что у степных аристократов времен Казанского ханства выдаваемых замуж малик[119] к новому месту жительства сопровождал конвой из числа молодых представителей рода. В разное время этих джигитов-ногеров называли по-разному: черными клобуками, эшкетинами, бигерами, эчкенами, казаками, черкасами и т.д. В Казани они были известны как «эчкенекелэр», т.е. казаки внутренней службы, или гвардейцы. Эчкенекелэр назывались гвардейцы казанских цариц не только при Сеюмбике, но и при всех предшествующих ей жен казанских ханов — Нур-Султан, Шах-Султан и др. Ногаев пограничной службы чаще называли просто казаками, или нократами[120].

Фото 14. стр. 114 Казаки нагайбаки из села Париж   Казаки нагайбаки из села Париж.

 

 

  В 1734 г. императрицей Анной Иоановной ногаи-христиане (кряшены) были переведены в казачье сословие и приняты на царскую службу под именем «нагайбаки». Первым наказанным атаманом этого казачьего войска стал Суворов Василий Иванович – выходец из «мензелинских служилых людей», один из первых включенный в дворянскую книгу Уфимской губернии. Его официальное воинское звание – генерал-аншеф. Это отец будущего генералиссимуса Александра Васильевича Суворова[121].

     Нагайбаки компактно проживают сегодня в Нагайбакском и Чебаркульском  районах  Челябинской области, потомки ногаев есть и среди забайкальских казаков. Это их предки в числе передовых казачьих сотен вошли в столицу наполеоновской Франции во время Отечественной войны 1812 - 1814 гг.

    Составители казачьей энциклопедии вслед за Георгием Пахимером считали, что все не татарские племена в Приазовье и северном Причерноморье оказались «полностью отатаренными»[122]. Представляли они большинство или меньшинство в казачьей среде, вопрос остаётся открытым. Так же непонятно, кого именовать татарами. Если татарами называть преимущественно потомков волжско-камских булгар VIII – XIII вв. или крымцев, это будет одно, но если татары - «все народы, стрелявшие из лука с лошади» -  о чем писал Эдуард Паркер, это совсем другое!! Он писал и о том, что скифы Геродота, столкнувшиеся с греками и персами, вели в точности такой же образ жизни, как хунны на севере Китая и гунны в Европе. Всех их вместе с тюрками Э.Паркер называл «татарами»[123]. А если допустить относительную правоту профессора Д.И. Иловайского, с учетом быта и образа жизни гуннов в Европе из описаний очевидца событий грека Приска Панийского, может оказаться, что русские - не меньше «татары», нежели те, кого сегодня так называют.

    А как отличались вольные татары, которых в российских документах и актах часто именовали вольными казаками, от других татар или казаков? Подобных вопросов историки предпочитают не затрагивать. С другой стороны, отатаривание определенных народностей в эпоху Золотой Орды было вполне возможным, так же как в последующем обрусение большей части татар Российской империи.

    В истории народы часто принимали этнонимы победителей, а ими, как правило, становились молодые и сильные этносы. В нашей истории эпохи Возрождения таковыми стали великороссы, которых часто путают с древними русами, хотя потомки древних русов и принимали участие в формировании нового этноса, в том числе дав этноним. Наверное, не случайно «русский» означал принадлежность к русам. Казаки Российской империи называли себя русскими лишь в значении государственной принадлежности, но родом из казаков.

    Как отмечалось, в ордынские времена запорожские казаки несли службу в Причерноморских колониях Генуи или пополняли дружины крымских ханов. «…В рядах тех и других, несомненно, заметную роль играли ближайшие потомки торков и берендеев, известные летописцу как «все чёрные клобуки, еже зовутся черкасы», а черкасы, в свою очередь, прозвище казаков, сохранявшееся за ними до XIX в.» [124].

    В Золотой Орде племенные казачьи старшины  сохраняли наследственные привилегии. Так, в украинской исторической литературе встречается изображение металлического медальона, на котором изображён барельеф пожилого гетмана с латинской надписью: Chorotis Zaporoviensis Hetman I.D. Mazepa dux. Наследственный титул князя (dux) его род мог принести с собой из среды ордынских казаков, т. к. в ордах неизменно сохранялись все высокие звания и, например, несомненный казак Кочубей носил свой прежний татарский титул «бей» даже после столетнего пребывания его рода вне Крымской орды[125].

    После смерти великого князя Гедемина  Литва разделилась между его сыновьями, Ольгердом и Кейстутом. Ольгерд (1296 - 1377) стал управлять восточной частью, состоявшей преимущественно из русских земель, и продолжил экспансионистскую политику отца, расширяя границы на восток. Он занял Чернигово-Северскую область, Брянск, волынские земли и Киев. Днепровские казаки оказались под властью литовского князя и в качестве служилого войска поступали уже на службу к нему. Таким образом, 40 000 воинов стали крупной поддержкой политики Литвы, ставившей цель поглощения Москвы[126]. За казаками, расселившимися на литовской Украине, закрепилось прозвище «запорожцы», в том числе за теми, кто обитал много выше порогов.

    Часть казаков осталась в Крымском ханстве. Менгли Гирей в договоре от 1471 г. с великим князем Московским указывал: «Мне Менгли Гирею, царю твоей земли и тех князей, которые на тебя смотрят, не воевать, ни моим уланам, ни князьям, ни Казакам»127]. Они составляли три общины: осёдлую – за Поросьем в днепровско-бугском клину; полуосёдлую Перекопскую и кочевую Белгородскую. Первая оставила хана в конце XV в., сразу после того, как Менгли Гирей признал власть султана. Казаки ушли на окраинные земли Великого княжества Литовского и продолжали войну с Турками. Перекопские и белгородские порвали с ханами несколько позднее, так как известно, что ещё несколько лет они делали набеги на Польшу. В 1516 г. новый хан Махмет Гирей оправдывался перед Польско-Литовским королём, утверждая, что белгородские казаки, напавшие на Польшу, не слушают его приказов и избрали себе вождём его врага царевича Алика. По польским летописям эти «белгородские молодики» считались самыми отчаянными и отличались особенным, им одним свойственным, стрижением головы: «оставляя на макушке чуб, закручивают его за ухо»[128].

   В конце XVI века ниже днепровских порогов организовалась самостоятельная Низовая Запорожская Республика. Пребывавшие там казаки не имели причин относиться с враждой к крымским татарам, своим соседям и недавним соратникам. Долгое время низовцы с татарами не ссорились. Они даже участвовали в борьбе придворных партий Крыма, выступая на стороне враждебной туркам. Однако ханы всё больше туречились, забывая прежнюю близость к казакам, забывали господствовавшие раньше в Крыму традиции веротерпимости, приобретали взгляды и обычаи своих могущественных завоевателей[129].

    Всё пространство от днепровско-бугских лиманов до Синих Вод и Тясмина входило во владения Крымского ханства, и формально на Запорожский Низ мог претендовать турецкий султан. Однако его войска не углублялись далеко в степи: «…Турки ограничились постройкой крепостей при Чёрном море... Во всяком случае, до середины XVI века между ними незаметно постоянной враждебности. Немилосердно разоряя окраины Польши, Литвы и Московии, Татары терпели на своём пути вооружённую Сич, и это дало возможность казачьему Низу настолько окрепнуть, что после, когда пришел окончательный разрыв со всем мусульманским миром, Крым уже не был в состоянии справиться с сильной Низовой республикой[130]. 

    Белгородские казаки не стремились в Литву. Они отошли к московской границе и вместе с азовскими казаками дали начало Севрюкам и Донским казакам. Именно они, как писали  составители Казачьей энциклопедии  «ушли от ханов значительно отатаренными» [131].

    Таким образом, ордынский период истории казаков не оставляет сомнений в том что обитавшие в степях Северного Причерноморья и Приазовья потомки торков, берендеев, бродников, чёрных клобуков, черкасов, освобожденные от податных налогов признали власть ханов, сохранив определенную степень свободы (вольные казаки). Они стали боевыми частями вооружённых сил Золотой Орды. Тому подтверждением служат многочисленные акты и документы. И не понятно, на каком основании историки назвали их беглыми холопами из русских княжеств. Хотя, если вдуматься, наоборот понятно, так как в ином случае пришлось бы объяснять факт вхождения казаков в состав вооружённых сил Золотой Орды, игу которой противостояли русские княжества.

     В зависимости от тех или иных предпочтении в освещении происходивших  событий позднего Средневековья историки часто татар «путали» с казаками. Как заметил Игорь Куренной: «…Видимо, в истории России старика Шлёцера, не нашлось места для вольных удальцов, контролировавших гигантские территории аж до конца 18 века. И в самом деле, где им быть. Пространства, на которых надо поселить казаков, ранее 15 века все заняты. Во времени, ранее 16-ого века, места тоже не осталось. Куда не ткни - одни татарские орды. Пришлось бы "выкручиваться" по поводу того, как уживались одновременно и на одной земле татары и казаки. Либо татарский гнет для беглецов был предпочтительней русского, либо казаки и татары - это одно и то же. А в 17- м веке деяния этих, невесть откуда взявшихся в огромном количестве, казаков настолько бурные и масштабные, что забыть о них, совсем уже нельзя»[132].

    И на географических картах XVII века татары и казаки чаще изображались в одних и тех же местах.

    Нераскрытым остаётся еще один вопрос: почему именно запорожских казаков стали называть «сынами неба»[133]?  Ведь таковыми считали себя древние тюрки или «небесные тюрки»[134] как они сами именовали себя. Сын неба – это «кёк ул», «кок ул», «hok оl» и т.д., в зависимости от тюркских диалектов. В Русском языке это определение закрепилось в прозвище «хохол».

«…Кто голову имел – заставили склонить,

колени кто имел – заставили согнуть.

 Вперёд – на Кадыркан[135], к Темир-Капыгу [136] – вспять

ходил народ кёк-тюрк и расселялся там»[137].

    То же и в отношении так называемого оселедеца, напоминавшего косичку на макушке - признака знатного рода у древних восточных воинов. Вот что по этому поводу писал Евграф Савельев: «…По закону Чингисхана «Ясу»… - волосы должны быть сбриты, а на макушке оставлена одна  только косичка. Высокопоставленным личностям дозволялось носить бороду, а остальные должны сбривать, оставляя одни усы. Но ведь это обычай не татарский, а древних гетов и массагетов, т.е. народа,  известного ещё в XIV в. до Р.Х. и наводившего страх на Египет, Сирию и Персию, а потом упоминаемого в VI веке по Р.Х. греческим историком Прокопием. Массагеты – великие саки-геты, составлявшие в полчищах волжанина Аттилы передовую конницу, также брили голову, оставляя сверху одну косичку, и бороды, оставляя усы»[138].  

    Здесь речь может идти о «прическах» воинов времён скифов и гуннов, которые сохранили казаки, ставшие важной составляющей могущества войск ордынской армии.

…………………………………………………………………………………………………………………………………

ПРИМЕЧАНИЯ

[1] Маркиз Астольф Луи Леонор де Кюстин (1790 – 1857) – французский аристократ, путешественник. Приобрел мировую известность изданием записок о России, которую посетил в 1839 г.

[2] Хакимов Р.С. Каково быть татарином? – Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2016. – С. 69.

[3] Монголы - здесь и далее под монголами подразумеваются подданные империи Мэнге Эль («Вечное Государство» в переводе с тюрк.), созданного Чингисханом и его внуками.

[4] «Задонщина» - памятник древнерусской литературы конца XIV – начала XV вв. Точная дата написания не установлена.

[5] Сарай – дворец, город-дворец в переводе с татарского языка.

[6] Ахматнуров С. Дмитрий Донской. – Ростов н/Д.: Феникс, 2011. – 268 с.: ил. – (Наша история).

[7 Комплиментарность по Л.Н. Гумилеву – ощущение подсознательной взаимной симпатии (антипатии) особей, определяющее деление на «своих» и «чужих».

[8] Половцы – кипчаки, получившие это название в русской терминологии из-за полового цвета волос. Иногда их называли «сары (шары)-кипчаки». Сары в переводе с тюркских диалектов означает «желтый», «рыжий», «светлый». Светловолосые, голубоглазые половчанки и назывались «красными», то есть красивыми.

[9] «Повесть временных лет».

[10] Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана: Взгляд на русскую историю не с Запада, а с Востока. – М.: Алгоритм: Эксмо, 2012.

[11] Рафаэль Хакимов // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. I. Народы степной Евразии в древности. -  Казань.: Изд-во «Рухият», 2002. - С. 3 - 11.

[12] Гордеев А.А. История казачества. – М.: Вече, 2014. – С. 8, 127.

[13] Цит. по статье доктора исторических наук Николая Лысенко  «Казаки: нация, субэтнос или сословие?». http://rusplt.ru/society/kazaki-8082.html).

[14] Московским издательством «Страстной бульвар» в 1992 г. была выпущена «История казаков» в 4-х частях.

[15] Гордеев А.А. История казачества. – М.: Вече, 2014.

[16] Толстой Л.Н. «Казаки», 1852 // Л.Н. Толстой. Т. III. Повести и рассказы 1857 – 1863 г.: Москва «Художественная литература», 1979. С. 151 – 301.

[17]Куринной И. Критика традиционной истории казачества. Режим доступа http://www.kazachiy-krug.ru/forum/viewtopic.php?p=5542

[18] Карамзин Н.М. История государства Российского. В 4-х книгах. Книга третья (т. 7 – 9). – Ростов-на-Дону: Феникс, 1997. С. 193.

[19] Здесь и далее «татарский» и «тюркский»  языки чаще будут подразумеваться как синонимы вне различий диалектов.

[20] Энциклопедия казачества / сост. Г.В. Губарев, ред. – изд. А.И. Скрылов; вступ. статья О.О. Антропова. – М.: Вече, 2015. С. 243.

[21] Масаутов Т. Садри Максуди Арсал. Режим доступа:  https://www.facebook.com/timur.masautov?fref=nf

[22] «Федератами назывались солдаты вспомогательных войск в поздней империи [Римской – прим. авт.], предоставленные ей тем или иным племенем (гетами, гепидами, вандалами, герулами, гунами) и его вождем по договору (Fоеdus). По этому договору император обязывался выплачивать федератам ежегодное жалование или выдавать соответственное количество продовольствия; они же обязывались оборонять границы Римского государства». //Энциклопедия казачества / Сост. Г.В. Губарев, ред. – изд. А.И. Скрылов. Вступ. статья О.О. Антропова. – М.: Вече, 2015. – С. 660.

[23] Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2015. С. 19 – 20.

[24] Глухов М.С. Нагайбаки — гвардейцы Сеюмбеки. //Татарская электронная библиотека.

[25] Ar - в переводе с древнетюркского означает «человек», «мужчина»; «рыжий».  См.:  Древнетюркский словарь / Под ред. В.М. Наделяева, Д.М. Насилова, Э.Р. Тенишева, А.М. Щербака. Л.: Наука, 1969

[26i]Закиев М. Мишары - это лесные арии или татары со знаком качества.  Режим доступа: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259836680

[27] ПВЛ. Ч. I. С. 210 // Толочко П.П. Кочевые народы степей и Киевская Русь. – СПб.: Алтейя, 2003. С. 16.

[28] Рихтер, немецкий историк 1763 – 1825 гг. «Иохим». Записки о Монголии». // Гордеев А.А. История казачества. М.: Вече, 2014. С. 14 – 15.

[29] «Динлины», «гяньгуни», «хойхоры» - терминология китайская. Динлинскими горами древние китайцы называли Саяны.

[30] Бичурин Н.Я. Записки о Монголии. – Самара: Изд. дом «Агни», 2010. – С. 268.

[31] Яхонтов С.Е. Древнейшие упоминания названия «киргиз» // Сов. этнография. 1970. №2. С.110 – 111.

[32] Жанузак Т. «Казак» аты кайдан шыккан? // «Казак эдебиетi» газетi, 2015. Режим доступа: http://kazgazeta.kz/?p=28005

[33] Эсен уулу Кылыч. Хягас. История енисейских кыргызов (фрагмент из книги). Режим доступа: http://www.nehudlit.ru/articles/khagyas-istoriya-eniseyskikh-kyrgyzov-fragment-iz-knigi.html.

[34] Там же.

[35] Тукембаев Ч.А. Значение клейма VLFBERHT на мечах викингов и точное место их изготовления // Известия вузов Кыргызстана. 2015. №4. С. 145 – 150.

[36] Бернштам А.Н. Социально-экономический строй орхоно-енисейских тюрок VI – VIII веков. М.; Л., 1946; Файзрахманов Г. Древние тюрки в Сибири и Центральной Азии / Инст-т истории Академии наук Татарстана // Панорама-Форум. 2000. №24. Специальный выпуск.

[37] Могильников В.А. Курганы с сырцовыми выкладками на юге Западной Сибири. // Вестник археологии, антропологии и этнографии. Вып. 2. 1999.

[38] Кызласов Л.Р. История Южной Сибири в Средние века. М., 1984. С. 144.

[39] Бартольд В.В. Сочинения. Т.8. М.: Наука, 1973. С.47 - 48.

[40] Федорова Н.В. Северный широтный ход в IX-XV вв.: постановка проблемы // Уральский исторический вестник. 2015. №2(47). С. 73-82; Тукембаев Ч.А. Известия вузов Кыргызстана. 2015. №4. С. 145 – 150.

[41 История Хакасии с древнейших времён до 1917 года: Научное издание / отв. ред. Л.Р. Кызласов. М.: Изд.  фирма «Восточная литература», 1993.

[42] Пензев К.А. За китайской стеной. М.: Алгоритм, 2008. С. 10 – 16.

[43] История Хакасии с древнейших времён до 1917 года: науч. издание / отв. ред. Л.Р. Кызласов. М.: Изд. фирма «Восточная литература», 1993.

[44 Ал-Гаранти. Путешествие Абу Хамида ал-Гарнати в  Восточную и Центральную Европу (1131–1153)  //История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 2: Волжская Булгария и Великая Степь. Приложения. Казань. РухИл,  2006. С.770 – 802.

[45] Аталиков В.М. Страницы истории. Нальчик. 1987. С.12-13 //Камиль Алиев. Режим доступа:  http://kumukia.ru/?id=1299#_e23

[46 Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2015. С. 66 - 78.

[47] Энциклопедия казачества. С. 240 - 244.

[48i] Старославянский язык – первый славянский литературный язык, основанный на диалекте славян, живших в IX в.в Южной Европе. Письменность на основе этого языка была разработана просветителями Кириллом и Мефодием, которые взялись перевести  богослужебные книги (Евангелие, Псалтырь) на язык славян. Эта письменность легла в основу формирования многих славянских языков. См. статью в Википедии.

[49] Бычков А.А. Происхождение славян. М.: Олимп; АСТ: Астрель, 2007. С. 84.

[50] Большинство «непонятных символов» на камнях собора Святого Лоренца в Нюрнберге представляют собой знаки  классического орхоно-енисейского рунического алфавита тюрок.

[51] Веды – древнеиндийские книги. Известны четыре книги: РигведаСамаведаЯджурведаАтхарваведа. Веды в переводе с санскрита – знания.

[52] Эсен уулу Кылыч. Древние тюрки и Скифский мир. Введение в изучение проблемы? Режим доступа: NeHudlit.ru

[53] Лудов А. Казаки и половцы. Мифы и реальность. Режим доступа: http://newskif.su/2014/

[54] Кляшторный С.Г. Кимаки, кипчаки и половцы // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 1: Народы степной Евразии в древности. Казань: Рухят,  2002. С.328 – 352.

[55] Геродот. История в девяти книгах / Перевод с греческого Ф. Г. Мищенко. М., 1888. Режим доступа:  http://www.globalfolio.net/monsalvat/frsdominus/statiibook/tomyris/tomyris01.htm.

[56i] Энциклопедия казачества. С. 353.

[57] Карлук – поселок, расположенный  в 15 км  от города Иркутска вниз по течению реки Ангары на правом ее берегу. Есть здесь и небольшие таежные реки с названием «Карлук».

[58] Геродот. История в девяти книгах / Перевод с греческого Ф. Г. Мищенко. М., 1888. Режим доступа:  http://www.globalfolio.net/monsalvat/frsdominus/statiibook/tomyris/tomyris01.htm.

[59] Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2015. С. 128 - 129.

[60] Новгород называют в числе первых центров Древней Руси, в т.ч. об этом сказано в «Повести временных лет».

[61 Гордеев А.А. История казачества. М.: Вече, 2014. С. 15.

[62] Торки – крупное скифское племя туранского происхождения, вошедшее в состав казачьей народности. Не исключено, что торки  это те же узы (гузы) //  Энциклопедия казачества /Сост. Г.В. Губарев, ред.-изд. А.И. Скрылов; вступ. ст. О.О. Антропова.  М.: Вече, 2015. 752 с.

[63] Там же. С. 616.

[64] Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. М.: Айрис-пресс, 2013. С. 229 – 232.

[65] Тукембаев Ч.А. В Погоне за Одином и Скидбладниром // Наука, новые технологии и инновации Кыргызстана. Бишкек. 2015. №3.

[66] Энциклопедический словарь Брокгауза и Эфрона. Режим доступа: http://www.bibliotekar.ru/bek2/153.htm)

[67] Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2015. С. 355.

[68i] Энциклопедия казачества. С. 742.

[69] Бычков А. А. Происхождение славян. М.: Олимп; АСТ; Астрель, 2007. С. 60 – 61.

[70] Пахимер Г. История о Михаиле и Андронике Палеологах //История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 3: Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Приложения. Казань, 2009. С. 858 – 862.

[71] Манас  - в переводе с санскрита мысль, ум; манле, мэнле – в переводе с татарского означает умный, толковый.

[72] Гумилёв Л.Н. Открытие Хазарии. М.: Айрис-пресс, 2013. С. 326 - 327.

[73] Шумило С. Киево-русская миссия св. равноап. Кирилла и Мефодия и первое (Оскольдово) крещение Руси. Режим доступа: http://ruskline.ru/analitika/2010/02/26/

[74]Энциклопедия казачества. С. 156.

[75] Аджи М. На каком же языке мы гворим? Режим доступа:  http://adji.ru/interview_032.html

[76] Смирнов А.Н. М. Карамзин и духовная культура России. Послесловие к книге «История государства  Российского»: в 4-х кн. Кн. 3 (т. 7 – 8). Ростов-на-Дону: Феникс, 1977. 544 с.

[77] Гил Н.Ф. Что скрыл немец Даль от русского народа? Режим доступа: http://samlib.ru/g/gil_n_f/vladimirdal.shtml

[78] Даль В.И. Толковый словарь русского языка: современное написание. М.: Астрель; АСТ; Хранитель, 2008.

[79] Гил Н.Ф. Что скрыл немец Даль от русского народа? Режим доступа: http://samlib.ru/g/gil_n_f/vladimirdal.shtml

[80] К примеру, Московский князь Георгий Даниилович (внук Ярослава Всеволодовича) три года жил в Орде и в 1318 г. женился на любимой сестре хана Узбека Кончаке. (Карамзин Н.М. История государства Российского: в 4 кн. Кн. 2. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

[81] Закиев М. Мишары - это лесные арии или татары со знаком качества. Режим доступа: http://www.centrasia.ru/newsA.php?st=1259836680

[82 Древнетюркский Словарь / под ред. В.М. Наделяева, Д.Н. Насилова, Э.Р. Тенишева, А.А. Щербак. Л.: Наука, 1969.

[83] Добров Д. http://www.dm-dobrov.ru/history/turkisms.html

[84] Чудинов В.А. Тюркская основа германских языков // Материалы международной научно-практической конференции «Проблемы управления-2006». Вып. 6. М.: ГУУ, 2006. С. 292 - 296.

[85] Ахматнуров С.С. Аттила – повелитель гуннов. М.: Алгоритм, 2015.

[86]Рубина Д. Я не любовник макарон, или Кое-что из иврита. Режим доступа: https://www.litres.ru/dina-rubina/ya-ne-lubovnik-makaron-ili-koe-chto-iz-ivrita/

[87] Grande Tartarie - Великая Татария.

[88] Толстой Л.Н. Собрание сочинений: в 22 т. М.: Худож. лит., 1978. Т. 3: Повести и рассказы (1857 – 1863).

[89] Ткаченко П.И. Кубанский говор. Опыт авторского словаря. 2-е изд., уточ. и доп. Краснодар: Традиция, 2008.

[90] Например: абрэк, ага, азаты, альчики, анбар, арака, арчак, атаган (ятаган), атаман и т.д.  См. там же.

[91] Гордеев А.А. История казачества. М.: Вече, 2014. С. 48.

[92 Усманов М. // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 3: Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Введение. Казань, 2009. С. 3 – 15.

[93] Гордеев А.А. История казачества. М.: Вече, 2014. С. 15.

[94] Поло Марко. Книга чудес света. М.: Эксмо, 2013. C. 148.

[95] Энциклопедия казачества.  С. 153 – 154.

[96] Недашковский Л. Международная и внутренняя торговля // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 3: Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. С. 277 – 287.

[97] Кляшторный С.Г. Государства и народы Евразийских степей. Древность и Средневековье. СПб., 2000; Еникеев Г.Р. Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было. М.: Алгоритм, 2012. С. 247.

[98] Гордеев А.А. История казачества.  М.: Вече, 2014. С. 20 – 21.

[99] Рашид ад-Дин. Сборник летописей // Карпини Джованни Плано, Рубрук Гильом де. Путешествия в Золотую Орду. М.: Эксмо, 2014. С. 19 – 68.

[100] Гордеев А.А. История казачества. М.: Вече, 2014. С. 54.

[101] Тохтамыш-оглан  - царевич Тохтамыш, будущий хан Тохтамыш, сумевший в последний раз объединить Золотую Орду.

[102] Тимур-бек – знаменитый полководец Тимур (Тамерлан).

[103] Урус-хан  – один из правителей Левого крыла Улуса Джучи (1369 -  1379).

[104] Утемиш-хаджи. Чингиз-наме // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 3: Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Приложения. С. 868 – 880.

[105] См. Приложение.

[106] Рашид ад-Дин, 1952, I, 2,  с. 264; Хара-Даван. 1996. С. 143 / Усманов М. Реформы и Йаса Чингиз-хана // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 3. Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. С.  97 – 110.

[107] Гордеев А.А. История казачества. М.: Вече, 2014. С. 30 - 31.

[108] Там же. С. 31 – 32.

[109] Карамзин Н.М. История государства Российского: в 4-х кн. Книга 2. Ростов-на-Дону: Феникс, 1997.

[110] Новгородская первая летопись // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 3: Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Приложения. С. 832 - 840.

[111] Энциклопедия казачества. С. 729.

[112] Там же. С. 743.

[113] Бештау – г. Пятигорск.

[114] Энциклопедия казачества. С. 404; 484.

[115] Огланы, уланы – сыновья ханов и знатных татар; разновидность легкой кавалерии

[116] Энциклопедия казачества. С. 368; 403.

[117] Пахимер Г. История о Михаиле и Андронике Палеологах // История Татар с древнейших времён в семи томах. Т. 3: Улус Джучи (Золотая Орда). XIII – середина XV в. Приложения. С. 862 - 867.

[118] Гатауллина З.Ф., Искужин Т.С., Ишкулов Ф.А. История государства и права башкортостана (в нормативных актах, документах и материалах официального делопроизводства). Уфа: Китап, 1996; Еникеев Г.Р. Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было. М.: Алгоритм, 2012. С. 267.

[119] Малика – принцесса или княжна.

[120] Глухов М.С. Нагайбаки — гвардейцы Сеюмбеки // Татарская электронная библиотека.

[121] Глухов М.С. Tatarika – энциклопедия. Казань, 1997. С.430; Малахов В. http://novyi-zai.ru/ru/2014-09-29-04-55-13/item/2781-zainskiy-istorik-rasskazal-o-tom-kto-takie-nagaybaki.html

[122] Энциклопедия казачества. С. 371.

[123] Паркер Э. Татары. История возникновения великого народа / пер. с англ. Т.Е. Любовской. М.: Центрполиграф, 2008.

[124]Энциклопедия казачества. С. 207.

[125] Там же. С. 338.

[126] Гордеев А.А. История казачества. М.: Вече, 2014. С. 56 - 57.

[127 Энциклопедия казачества. С. 207.

[128] Там же. С. 208.

[129 Энциклопедия казачества. С. 210.

[130] Там же. С. 210.

[131] Там же. С. 208 – 209.

[132] Куринной И. Критика традиционной истории казачества. Режим доступа: http://www.kazachiy-krug.ru/forum/viewtopic.php?p=5542

[133 «Хохол» - слово стало  неким пренебрежительным прозвищем украинцев в московском государстве, тогда как у тюрков его истинное значение «сын неба».

[134] Кёк-тюрк – с тюркского языка переводится как «небесные тюрки».

[135Кадыркан – горы Большой Хинган в Манчьжурии.

[136]Темир-Капыг – вероятно, «железные ворота» в знаменитой каменной стене Дербента, опускающейся к Каспийскому морю. Это легендарное имя  города известно из сказок Шахразады.

[137] Отрывок из Большой надписи в честь великого тюркского полководца Кюль-тегина, выбитой тюркскими рунами на обнаруженной Н.М. Ядринцевым  (1842 – 1894) каменной стеле VIII века в долине реки Орхон. Поэтический перевод Надписи на русском языке сделал замечательный иркутский поэт, драматург и переводчик Анатолий Васильевич Преловский (1934 – 2008). В 1991 г. в журнале «Звезда Востока», №6 опубликован его поэтический перевод «Большой надписи в честь Кюль-тегина».

[138] Савельев Е.П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2015. С.179.

Скачать полную версию книги можно по ссылке:https://www.litres.ru/sabit-ahmatnurov/kazaki-zolotoy-ordy/